补注黄帝内经素问卷第三（2/6）

### 补注黄帝内经素问卷第三（2/6） <~/>“天为阳，地为阴，日为阳，月为阴。行有分纪，周有道理，日行一度，月行十三度而有奇焉。故大小月三百六十五日而成岁，积气余而盈闰矣日行迟，故昼夜行天之一度，而三百六十五日一周天，而犹有度之奇分矣。月行速，故昼夜行天之十三度余，而二十九日一周天也。言有奇者，谓十三度外复行十九分度之七，故云：“月行十三度而有奇也。”礼义及汉律历志云：“二十八宿及诸星皆从东而循天西行，日月及五星皆从西而循天东行。”今太史说云：“并循天而东行。”从东而西转也。诸历家说月一日至四日月行最疾，日夜行十四度余，自五日至八日行次疾，日夜行十三度余，自九日至十九日其行迟，日夜行十二度余，二十日至二十三日行又小疾，日夜行十三度余，二十四日至晦日行又大疾，日夜行十四度余。今太史说月行之率不如此矣。月行有十五日前疾，有十五日后迟者，有十五日前迟，有十五日后疾者，大率一月四分之而皆有迟疾迟速之度，固无常准矣。虽尔终以二十七日月行一周天，凡行三百六十一度。二十九日，日行二十九度，月行三百八十七度少七度，而不及日也。至三十日日复迁，计率至十三分日之八，月方及日矣，此大尽之月也。大率其计率至十三分日之半者，亦大尽法也。其计率至十三分日之五之六，而及日者，小尽之月也。故云：“大小月三百六十五日而成岁也。”正言之者，三百六十五日四分日之一乃一岁法，以奇不成日，故举大以言之。若通以六小为法则，岁止有三百五十四日，岁少十一日余矣。取月所少之辰，加岁外余之日，故从闰，后三十二日而盈闰焉。尚书曰：“期三百有六旬有六日。”以闰月定四时成岁则其义也。积余盈闰者，盖以月之大小不尽天度，故也。。立端于始，表正于中，推余于终而天度毕矣端，首也，始初也。表，彰示也。正，斗建也。中，月半也。推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后，是以闰之前则气不及月，闰之后则月不及气，故常月之制，建初立中，闰月之纪，无初无中，纵历有之，皆他节气也。故历无云某候闰某月节，闰某月中也，推终之义，断可知乎。故曰：“立端于始，表正于中，推余于终也。”由斯推日成闰，故能令天度毕焉。。” <~/>帝曰：“余已闻天度矣。愿闻气数何以合之？” <~ &/>岐伯曰：“天以六六为节，地以九九制会新校正云：：“详篇首云：‘人以九九制会。’”。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也十日，谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至数也。易系辞曰：“天九地十。”则其义也。六十日而周甲子之数，甲子六周而复始，则终一岁之日是三百六十日之岁法。非天度之数也。此盖十二月各三十日者，若除小月其日又差也。。 <~/>“夫自古通天者，生之本本于阴阳，其气九州九窍皆通乎天气通天，谓元气，即天真也。然形假地生，命惟天赋，故奉生之气，通系于天，禀于阴阳而为根本也。宝命全形论曰：“人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。”四气调神大论曰：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。”又曰：“逆其根，则伐其本，坏其真矣。”此其义也。九州，谓冀、兖、青、徐、杨、荆、豫、梁、雍也。然地列九州，人施九窍，精神往复，气与参同，故曰九州九窍也。灵枢经曰：“地有九州，人有九窍。”则其义也。先言其气者，谓天真之气常系属于中也，天气不绝，真灵内属，行藏动静，悉与天通，故曰皆通乎天气也。。故其生五，其气三形之所存，假五行而运用，征其本始从三气以生成，故云其生五，其气三也。气之三者，亦副三元。　新校正云：“详夫自古通天者，至此与生气通天论同，注颇异，当两观之。”。三而成天，三而成地，三而成人非唯人独由三气以生，天地之道亦如是矣。故易乾坤诸卦皆必三矣。。三而三之，合则为九，九分为九野，九野为九藏九野者，应九藏而为义也。尔雅曰：“邑外为郊，郊外为甸，甸外为牧，牧外为林，林外为坰，坰外为野。”则此之谓也。　新校正云：“按今尔雅云：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”与王氏所引有异。。故形藏四，神藏五，合为九藏，以应之也形藏四者，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也。形分为藏，故以名焉。神藏五者，一肝，二心，三脾，四肺，五肾也。神藏于内，故以名焉。所谓神藏者，肝藏魂，心藏神，脾藏意，肺藏魄，肾藏志也，故此二别尔。　新校正云：“详此乃宣明五气篇文与生气通天注重又与三部九候论注重，所以名神藏形藏之说具三部九候论注。”。 <~/>帝曰：“余已闻六六九九之会也。夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？请夫子发蒙解惑焉请宣扬旨要，启所未闻，解疑惑者之心，开蒙昧者之耳，令其晓达，咸使深明。。” <~ &/>岐伯曰：“此上帝所秘，先师传之也上帝，谓上古帝君也。先师，岐伯祖之师僦贷季。上古之理，色脉者也。移精变气论曰：“上古使僦贷季理色脉而通神明。”八素经序云：“天师对黄帝曰：‘我于僦贷季理色脉已三世矣。’言可知乎。”新校正云：“详〝素〞一作〝索〞或以〝八〞为〝太〞。按今《太素》无此文。”。” <~ &/>帝曰：“请遂闻之遂，尽也。。” <~ &/>岐伯曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉日行天之五度，则五日也。三候，正十五日也。六气凡九十日，正三月也，设其多之矣。故十八候为六气，六气谓之时也，四时凡三百六十日，故曰四时谓之岁也。各从主治，谓一岁之日各归从五行之一气，而为之主以王也。。五运相袭，而皆治之。终期之日，周而复始，时立气布，如环无端，候亦同法，故曰不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。袭，谓承袭，如嫡之承袭也。言五行之气，父子相承，主统一周之日常如是无已，周而复始也。时，谓立春之前当至时也。气，谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布也。候，谓日行五度之候也，言一候之日亦五气相生，而直之差则病矣。移精变气论曰：“上古使僦贷季理色脉而通神明，合之金木水火土，四时八风六合，不离其常。”此之谓也。工，谓工于修养者也，言必明于此，乃可横行天下矣。新校正云：“详王注时立气布，谓立春前当至时。当王之脉，气也。按此正谓岁立四时，时布六气如环之无端，故又曰候亦同法。”。” <~/>帝曰：“五运之始，如环无端，其太过不及，何如？” <~ &/>岐伯曰：“五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也言盛虚之变，见此乃天之常道尔。。” <~/>帝曰：“平气何如？” <~ &/>岐伯曰：“无过者也不愆常候，则无过也。。” <~/>帝曰：“太过不及奈何？” <~ &/>岐伯曰：“在经有也言玉机真藏论篇已具言五气平和太过不及之旨也。　新校正云：“详王注言玉机真藏论已具，按本篇言脉之太过不及，即不论运气之太过不及与平气，当云气交变大论五常政大论篇已具言也。”。” <~/>帝曰：“何谓所胜？”