补注黄帝内经素问卷第十九（2/11）

### 补注黄帝内经素问卷第十九（2/11） 万物资始，五运终天五运，谓木火土金水运也。终天，谓一岁三百六十五日四分度之一也。终始更代，周而复始也，言五运更统于太虚四时，随部而迁复，六气分居而异主，万物因之以化生，非曰自然，其谁能始。故曰：“万物资始。”易曰：“大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形。”孔子曰：“天何言哉，四时行焉，百物生焉。”此其义也。。布气真灵，摠统坤元太虚真气，无所不至也。气齐生有，故禀气含灵者抱真气以生焉。摠统坤元，言天元气常司地气化生之道也。易曰：“至哉坤元，万物资生，乃顺承天也。”。九星悬朗，七曜周旋九星，上古之时也。上古，世质人淳，归真反朴，九星悬朗，五运齐宣；中古，道德稍衰，标星藏曜，故计星之见者七焉。九星，谓天蓬、天内、天冲、天辅、天禽、天心、天任、天柱、天英，此盖从标而为始，遁甲式法今犹用焉。七曜，谓日月五星，今外蕃具以此历为举动吉凶之信也。周，谓周天之度。旋，谓左循天度而行五星之行，犹各有进退高下小大矣。。曰阴，曰阳，曰柔，曰刚阴阳，天道也。柔刚，地道也。天以阳生阴长，地以柔化刚成也。易曰：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚。”此之谓也。，幽显既位，寒暑弛张幽显既位，言人神各得其序。寒暑弛张，言阴阳不失其宜也，人神各守所居，无相干犯，阴阳不失其序，物得其宜，天地之道且然，人神之理亦犹也。　新校正云：“按至真要大论云：‘幽明如何？’岐伯曰：‘两阴交尽，故曰幽。两阳合明，故曰明。幽明之配，寒暑之异也。’”。生生化化，品物咸章上生，谓生之有情、有识之类也。下生，谓生之无情、无识之类也。上化，谓形容彰显者也。下化，谓蔽匿形容者也。有情有识，彰显形容，天气主之；无情无识，蔽匿形质，地气主之，禀元灵气之所化育尔。易曰：“天地絪缊，万物化醇。”斯之谓欤！。臣斯十世，此之谓也传习斯文至鬼臾区十世，于兹不敢失坠。。’” 帝曰：“善。何谓气有多少，形有盛衰？”鬼臾区曰：“阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也由气有多少，故随其升降分为三别也。　新校正云：“按至真要大论云：‘阴阳之三也，何谓？’岐伯曰：‘气有多少异用。’王冰云：‘大阴为正阴，太阳为正阳，次少者为少阴，次少者为少阳，又次为阳明，又次为厥阴。’”。形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也太过，有余也。不及，不足也。气至不足，太过迎之；气至太过，不足随之，天地之气亏盈如此，故云形有盛衰也。。故其始也，有余而往，不足随之；不足而往，有余从之，知迎知随，气可与期言亏盈无常，互有胜负尔，始谓甲子岁也，六微旨大论曰：“天气始于甲，地气始于子，子甲相合，命曰岁立。”此之谓也，则始甲子之岁，三百六十五日，所禀之气当不足也，次而推之，终六甲也。故有余已则不足，不足已则有余，亦有岁运，非有余非不足者，盖以同天地之化也，若余已复余，少已复少，则天地之道变常，而灾害作苛疾生矣。新校正云：“按六微旨大论云：“木运临卯，火运临午，土运临四季，金运临酉，水运临子，所谓岁会，气之平也。”又按五常政大论云：“委和之纪，上角与正角同，上商与正商同，上宫与正宫同；伏明之纪，上商与正商同；卑监之纪，上宫与正宫同，上角与正角同；从革之纪，上商与正商同，上角与正角同；涸流之纪，上宫与正宫同；赫曦之纪，上羽与正征同；坚成之纪，上征与正商同。”又六元正纪大论云：“不及而加，同岁会已，前诸岁并为正岁，气之平也。”今王注以同天之化为非有余不足者，非也。”。应天为天符，承岁为岁直，三合为治应天，谓木运之岁，上见厥阴；火运之岁，上见少阳；少阴土运之岁，上见太阴；金运之岁，上见阳明；水运之岁，上见太阳，此五者天气下降，如合符运，故曰应天，为天符也。承岁，谓木运之岁，岁当于卯；火运之岁，岁当于午；土运之岁，岁当辰戌丑未；金运之岁，岁当于酉；水运之岁，岁当于子，此五者岁之所直，故曰承岁，为岁直也。三合，谓火运之岁，上见少阴，年辰临午；土运之岁，上见太阴，年辰临丑未；金运之岁，上见阳明，年辰临酉，此三者天气运气与年辰俱会，故云三合为治也。岁直亦曰岁位，三合亦为天符。六微旨大论曰：“天符岁会曰太一。天符，谓天运与岁俱会也。”　新校正云：“按天符岁会之详具六微旨大论中，又详火运，上少阴（天符），年辰临午（岁会），即戊午岁也；土运，上太阴，年辰临丑未，即己丑己未岁也；金运，上阳明，年辰临酉，即乙酉岁也。”。” 帝曰：“上下相召柰何？” 鬼臾区曰：“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之太阳为寒，少阳为暑，阳明为燥，太阴为湿，厥阴为风，少阴为火，皆其元在天，故曰天之阴阳也。。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，下应之木初气也，火二气也，相火三气也，土四气也，金五气也，水终气也，以其在地应天，故云下应也。气在地，故曰地之阴阳也。　新校正云：“按六微旨大论曰：‘地理之应六节气位，何如？’岐伯曰：‘显明之右，君火之位，退行一步，相火治之，复行一步，土气治之，复行一步，金气治之，复行一步，水汽治之，复行一步，木气治之。’此即木火土金水火，地之阴阳之义也。”。天以阳生阴长，地以阳杀阴藏生长者，天之道；藏杀者，地之道。天阳主生，故以阳生阴长；地阴主杀，故以阳杀阴藏，天地虽高下不同，而各有阴阳之运用也。　新校正云：“详此经与阴阳应象大论文重，注颇异。”。天有阴阳，地亦有阴阳天有阴，故能下降，地有阳，故能上腾，是以各有阴阳也，阴阳交泰，故化变由之成也。。木火土金水火，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳阴阳之气，极则过亢，故各兼之。阴阳应象大论曰：“寒极生热，热极生寒。”又曰：“重阴必阳，重阳必阴。”言气极则变也，故阳中兼阴，阴中兼阳。易之卦，离中虚，坎中实，此其义象也。。所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会天有六气，地有五位，天以六气临地，地以五位承天，盖以天气不加君火故也，以六加五则五岁而余一气，故迁一位。若以五承六，则常六岁乃备尽天元之气，故六年而环会（因五六三十，第六年而周行），所谓周而复始也。地气左行，往而不返，天气东转，常自火运数五岁已，其次气正当君火气之上，法不加临，则右迁君火气上，以临相火之上，故曰五岁而右迁也，由斯动静，上下相临而天地万物之情变化之机可见矣。。动静相召，上下相临，阴阳相错而变由生也天地之道，变化之微，其由是矣。孔子曰：“天地设位而易行乎其中。”此之谓也。　新校正云：“按五运行大论云：‘上下相遘，寒暑相临，气相得则和，不相得则病。’又云：‘上者右行，下者左行，左右周天，余而复会。’”。” 帝曰：“上下周纪，其有数乎？”