结语（1/3）
膏施数载，说成一篇。援古方以为证，述用法不同。论症则重于内， 言治则专于外。屏耳目之剽袭，凭胸臆而结撰。文约其大，
文中所列方，不过约其大旨，或撮其要药一二味以为题，以明虚实寒热而已。
注核其详。
伤寒大症，应博观诸家书，故不具载。其余除药味外，有辨症者， 有与内治方相比附者，有汇集诸家而删节补缀之者，有叙其始末而自为一论者， 皆以补文中之未详也。
精者载其文，
凡方之经验者，及法之至著者，又素鲜外治方者，又有举一而可概其余者， 皆载之文中。
杂者存于注。
凡症类多者，及外科方，皆列于注。学识浅陋，不能抉择， 多取以备高手之选用。其中未免庞杂，俟他日删繁就简，再行重刊。 其自制膏方，亦皆列于注内者，不敢自信，而待折衷于君子也。
根抵往训，
医理皆本先贤。
标揭来例。
每症各有数法，以待例推。
语惟羞同。
不为汤头歌诀，避雷同也。
字不忌复。
如虚实寒热及熏洗敷贴等字，各症皆然，犹之语助，不能改也。
罗散佚而使聚，
伤寒诸方，皆散见于诸书，从前未有集者。
抉幽奥而而令显。
春风散诸方，亦未有扶其所以然者。
词空理实，论常虑别。
四诊为医之常谈，外治则别有心思，如“窥其性怀”，及“十二经”， “八十”数句是也。自“稽六经之属”起，至“出奇于无穷”止。
拟议以博其类，
如 “捣松香”起，至“培其元”止。
推阐以昭其义。
“维膏与药”起，至“不虞沉痼之久婴”止。
截割雕刻以为偶，衔接联贯而成章。变叔庠采药之篇，
吴均有《采药篇》。
学简文劝医之作。
简文有《劝医》文，是骈体。大旨谓人之所重，莫过于命，拯斯之要， 实在良方，本不素习，卒难改变，思不出位，事局辕下，欲求反死者， 于元都扬己名，于录籍其可得乎？此篇为骈体者，亦欲与文人商其事耳， 不必医者之知其说也。与简文之《劝医》异。
私心有所未尽，
太史公自言，
下笔不能自休，
魏文帝典论论文。
医不拘法，观法而明其意，则无法有法，自可忘筌。
会其意则触处皆通，古人望云知图，观舞知书，良有以也。医家亦何独不然。
药岂执方，得方而善于疗，则有方无方，奚庸胶柱，
即圆而神之旨。
自渐拾燕石之遗，讵此探龙宫之秘，
孙真人有龙宫秘方，
譬之制锦，以章身而非适口; 如彼为函，欲美已而恐伤人，
“美已”二字本河间语。
固知违道从新，或乖圣法; 亦谓去疾就安，即为良方，
语本《内经》注。
视急救之编，均足应于仓卒; 拟元诠之刻。
医书有《勿药元诠》，明养生之理。又云，有人素不服药者，不为无见。
不更涉于虚无。其体略近于《医方考》《药性赋》，其功实抵于行军散， 救苦丹。虽张围而冀偶遇，究胜于终朝之不获也。
《唐书》许氏曰：今人莫识病源，以情度病，多其药味，以悻有功。 譬如猎不知兔，广络原野，冀一人获知，术亦踈矣。膏药治病亦类于是， 然此中稍有分别在。
纵缘木而惜空求，亦未至后日之有灾也，是可以广金匮之钞，
葛洪有金匮方钞，
而不必效青囊之焚者已。
华佗以青囊书与狱吏曰：“此可以活人”。吏畏法不敢受，佗索火焚之。 以上刊方，以下乃自述其事母学医，为人治病，传家示世与辨所以医治之意， 亦古人篇终序志之义也。
嗟乎! 金液徒闻，《玉版》空在，
《素问》有“玉版”篇。
三医之谒，谁是神手？
《列子》：季梁得疾，其子环而泣。季梁令杨朱歌以晓之。其子勿晓。 终谒三医。三医者，矫氏众医也，俞氏良医也，卢氏神医也。
一药之误，每欲噬脐（孟坚语）。夙披古籍，仰企前修。李元忠研习积年，
《北齐书》：李元忠以母老多疾，乃专心医药，研习积年，见有疾者， 亦不问贵贱，皆为救疗。
高若纳兼通诸部。
《宋史》：高若纳因母病，遂兼通医。
慨此事之难知，觉而方之非是。
而，汝也。《史记》：庆谓意曰：“尽去而方书，非是也”。
昌阳豨苓欲反韩公之论，
韩文⿰麦占医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
楮实姜豆恨乏廷绍之才。
南唐吴廷绍以楮实治烈祖喉痒，姜豆治冯公脑痛。群医志其方， 他日效之多不验。廷绍曰：“烈祖饵金石，吾以木之阳胜之，木旺则金绝矣。 冯公好食山鸡，鹧鸪，二鸟皆食乌头，半夏，吾以姜豆解其毒耳”。群医大服。 此不独得医理，亦征博物。
因思合欢蠲忿，萱草忘忧（见《博物志》），博物者讵必应病投药; 艾炷灸额， 瓜蒂歕鼻（《隋书》麦铁杖对医吴景贤语）， 知名者何曾诊脉处汤（四字见《周书》）。是以慕元化之术（华元化有神膏）， 传神膏于汉季; 不复避韩皋之讳，嫌膏鞕于天寒。
韩皋有疾，令医治之。医曰：“天寒膏鞕”。“寒膏”与“韩皋”同名，嫌名也。
今夫摄于势者，必不能尽其意; 狃于习者，亦无以得于心。 是以郭玉治病多在贱贫。
郭玉治病，于贫贱厮养必尽其心。而医疗贵人，时或不愈。云有四难。
元素处方，自为家法。
张元素，字洁古，试进士，下第，乃去学医。其治病不用古方，自为家法云。
老幼各塞门而来，庭前拟列灶之煮;
《侯鲭录》：王彦伯医名既著，烈灶于庭煮药，老幼塞门而来， 请效者负钱而偿，不来者亦不责之。
子孙当济世以术，壶中想《镜经》之传。
《南史。张融传》 ：秦望山道士以一葫芦与徐熙曰：“君子孙当以道术济世”。 熙开之，得扁鹊《镜经》一卷。遂精心学之。至子秋夫，弥工其术。按：徐熙， 钱塘人。
且夫大贤任运，常阖户而集方; 隐士逃名，罔入市而卖药。 是以宣公之五十篇，乐示于乡人。
陆宣公有《集验良方》五十篇示乡人。
伯休之不二价，羞呼于女子。
《汉逸民传》：韩康卖药于长安市，口不二价。有女子从康卖药，曰： “君是韩伯休耶？乃不二价乎？”康曰 ：“女子亦知我名。”遂入山。
然则非纂鸿烈之解，何用赴淮南之招？不悬君平之帘， 奚事居成都之肆（时居泰州东乡历稽往事）？可证今情。聊假述怀，匪矜数典。 大抵优绌无凭，成败有据。斗火盘冰，同归于是。
方匀《泊宅编》：蜀人石藏用偏于热，余杭人陈承偏于寒，而皆有名于时。 时人语曰：“藏用担头三斗火，陈承箧里一盘冰。“ 此言医不必存南北之见也。
针石糈藉，所救维钧。
《淮南子》：“病者寝席，医之针石，巫之糈藉，所救钧也”。 病家信巫不信医者有之，此言医之外治与巫之不服药同也。
知我者当更教以精审之用志，
孙真人初为《千金方》，后三十年复作《千金翼》，用志精审不茍如此。 兹篇迫于时事，仓卒付刻，自知粗略，多所纰谬。有驳正篇嗣出， 皆承教于诸君子，所改而正之者也。
而勿第𠷣为寂寞之解嘲（杨子云事）。或谓审言（少陵祖以诗名）之孙， 曾许身稷契; 安仁有母，惟称寿家园（见安仁《闲居赋》）， 何弗出而轸乎黎元（杜穷年杜忧黎元），入而联乎斑白。
安仁《赋》：“兄弟斑白，儿童稚齿，称万寿而献殇，咸一惧而一喜”。按： 安仁作《闲居赋》，时年五十余，故序曰“知命之年”，赋曰“兄弟斑白”也。 余与仲弟今亦皆斑白矣。
顾甘贱役，自扰闲居。岂欲附于名姓，
《物理论》：古用医，必选名姓之后。
而妄冀于神仙乎？
叶梦得曰：“修道养生者，必有因功胁济，而后可得成仙。思邈之书， 天下以为司命也。其为神仙，固无可疑”。
不知幼艾保延（宋王微《茯苓赞》），亦关民事; 井里亲睦，弥悦慈颜。 思构大厦者，
杜诗：“方今廊庙具，构厦岂云缺，葵藿倾太阳，物性固莫夺”。
语以张里之击钟，
《汉书》：“张里以马医而击钟”。
奚必曰羞与为伍也; 幸御板舆者，
安仁《赋》：“太夫人乃御板舆”。
示以铜川之述方，
《文中子》：“铜川夫人好药，子始述方”。
岂得曰未暇斯务也。矧犹有论病以及国者焉，
《艺文志》：“论病以及国，原胗以知政”。
且亦有因药以养亲者焉。兹乃传非三世，捣只一人。
