跋四
是书之成，历二十年，一句一字，皆具苦心，十数易其稿，三锓其板， 时有改窜，亦时有增益，而意犹未惬也。诚以外治一门，前人所略， 然其方散见于诸书，尚可搜集。且方者仿也，即举一以例，余亦不嫌于罣漏， 善悟者自能推也。所难者发明其理耳。茍非屏去雷同，独探幽奥，无悖圣经， 有裨世道，不必作也。自惭浅学，徒费空言，乃挟此意以就正时贤。 合志者甚鲜，或拘守旧编而不知所变也，或但取其方而不知求其理也， 或知理之当然，而不知所以然也。其以外治为欺人之术，药不对症， 试之无验，与不解“外治”二字之义，而目为疡科者，固不可议也。 老辈中蒙嘉赏者，许滇生，乔鹤侪，许辛木三先生而已，愧未能副耳。
友人阮序亭曾以鹤翁书示余，云：是文包罗百病，说理精深， 书卷之富笔力之遒，卓然超出时流之上，不朽之业也。
理无穷尽，衰老不能更进，思张子和之书，为儒生桑氏所润色，心窃慕之， 恨未之遇也。此二十一方之刊，聊徇世情，并非定本。其理在“骈文”， 其制膏加药之法在“略言”，能手可自为之。然识者见此， 不免笑我为画蛇已了，又添足也。 同治九年秋七月安业复识于扬州之寓斋。 治心病方。
心病，聪明读书人为多，治法在小学《远思录》，《感应篇》。 今虽不能讲道学，未可不信果报也。
按《几希录良方》载“先正格言”，《钱青抡验方》载“无相真人药十二味”， 皆所以治心病也。今仿其意为八方焉。 一，立志。 人要立志做正人君子，有德性气节，人人钦敬，不可趋于下流，卑鄙茍且， 寡廉鲜耻，丧行败名，为人谈笑。 二，存心。 心要整肃，不可放荡，时时以礼义自防。心要宽厚，不可刻薄。 处处以情理相体。久之邪妄少，忿嫉平，胸中清静，满腔皆慈祥矣。鬼神难欺， 意恶甚重，人情莫测，怨毒常深。有梦神责身死，被人⿱雔口家亡者，宜凛凛也。 三，谨口。 古云：“群居守口”。又曰：“祸从口出”。言总以寡为贵，不要无事寻话说。 至公门，内客席间，在我无意，在人有心，造孽构衅甚易。好谈闺阃， 终有家丑，动笔更当三思。 四，用功。 博观经史，所以明理应事，无论出处，皆为有益之学。若终日闲散，虚度可惜， 不学无术，那免是非得失，迷惑颠倒。且逸则思淫，或耽于声色货利， 昏昏然日在醉梦之中，精神更难振策矣。遇变，鲜有能作为者。 五，安分。 民能安分，便是良民。士能安分，便是良士。或耕或读，我自有立脚处， 虽穷何害？荜门蔬布，并不为辱，勤苦所获，却无忧患，且可长久。 富贵岂能强求？无庸羡慕，亦无庸妒忌。若逆理损德而致，更是寒心。 六，择交。 贤士宜亲，匪人宜远。与贤士居，遂为贤士。与匪人游，遂为匪人矣， 倘或有所牵累，虽悔何及？ 七，改过。 人孰无过？过而知改，则一朝之悔悟，即转凶为吉之机。圣人原许人自新。 禅家受戒，历陈生平所犯罪过，不论大小，皆予开释，亦如此。惟须勇猛精进， 若自欺自恕，蹉跎至于将死，则不可挽回矣。 八，积善。 积善之家，必有馀庆。天待善人，未尝不厚，故大乱之时，自有不乱之家。 要在实心实力，奉行不懈，世世相承，无间断而已。倘不加积，虽有祖宗遗德， 亦易于尽。君子之泽，五世而斩。谁知此身后来如何可危也。 上系于兵乱后阅历而知者，事皆有所指，前车之鉴，思之可怕， 作此以共警醒云。辛未孟夏潜玉识。 又暗室箴一篇。 纵情徇欲，本性沦沉。几希之界，贵辨人禽。高门赫奕，隐慝常深。衣冠楚楚， 每愧士林。毋为损德，暗室欺心。天道不爽，福善祸淫。谁云无睹，台斗昭森。 谁云无闻，殷殷雷音。缅思先哲，如履如临。冥冥高行，贤圣同钦。
伯玉为泰山府中央贤圣司，
如何弗省，负疚影衾。曷师杨子，暮夜辞金。惟正惟直，神鉴其忱。 光明内照，百邪不侵。茂陵消渴，留玷台琴。微之会真，贻憾于今。狂药乱性， 当节其斟。绮语害道，并禁其吟。嗟嗟孽海，失足千寻。敢不敬畏。书代座箴。
暗室为梦觉关，善恶关，人鬼关。
灵山吟一篇。 我夙栖灵山，尘世偶来玩。 一堕倘不还，能无自悲叹。 日月如穿梭，人生倏焉老。 小草有本心，胡为不如草。 兵燹遭乱来，山河俱未改。 可怜平生亲，而今半安在。 安居无惊恐，饮水也自甘。 愿读数卷书，此外非所耽。 杜门足不出，同人以为怪。 名利争夺场，岂未阅成败。 雨余观太虚，荡荡青万里。 此时真旷然，尘心尽如洗。 荒圆寂无人，水流花自开。 鸣鸟如友生，好音风送来。 已悟静为乐，不求当世知。 悯彼贫病人，以术聊济之。 韩康入城市，董奉居山林。 我寓城市中，常抱山林心。 百年会须尽，有来孰不去。二句皆陶公诗。 莫自昧灵光，回头失栖处。有相者谓余前生是山中道士，故以道家灵山为言。
