脏腑（2/12）
《内经》摩之，浴之，摩，即按摩，浴，即蒸浴之类。《经》又曰：上取下取， 内取外取，以求其过，能胜毒者厚药，不能胜毒者薄药，上取头，面，胸， 喉也，下取少腹，胫，足也; 内取切脉虚实也; 外取形色也。一曰按摩针灸也， 一曰渍形为汗也。又，病上取下，通也，病下取上，升也，病中傍取， 谓病在中而经络行于左右，针灸熨药旁取之，如病腰取腘也。《经》又云： 风寒客于人，毫毛毕直，皮肤闭而为热，当是时，可汗而发也。或痹，不仁， 肿痛，当是时，可汤熨及火灸刺而去之。弗治，病入合于肺，名曰，肺痹， 发咳上气; 弗治，肺传之肝，名曰肝痹，一曰厥，胁痛出食，可按若刺耳; 弗治，肝传之脾，名曰脾风，发瘅，腹中热，烦心，出黄，可按，可药，可浴; 弗治，脾传之肾，名曰疝瘕，少腹冤热而痛，出白，一日蛊，可按，可药; 弗治，肾传之心，病筋脉相引而急，名曰瘈，可灸可药，弗治，满十日， 法当死。肾因传之心，心即复反，传而行之肺，发寒热，法当三岁死。 其卒发者，不必治于传。或其传化有不以次者，忧，恐，悲，喜，怒， 令不得以其次，故有大病，因而喜大虚则肾气乘矣，怒则肝气乘， 悲则肺气乘，恐则脾气乘，忧则心气乘矣。按，风寒为外感，故传之缓。 曰三岁者亦大略言之也。忧，恐，悲，喜，怒为内伤，此五志之火，触发无常， 故病加重，喜为心志，肾气乘虚克之，水克火也，余仿此。又，急传者， 是大气入脏，如心病，先心痛，传肺咳，传肝胁肢满，传脾闭塞不通， 身痛体重，传不已，不满十日死。肺病先咳，肝病先胁满，脾病先闭塞， 皆仿此推。《经》又云：病始可刺其盛，可待衰而已，其有邪者，渍形以为汗， 其在皮者，汗而发之，其慓悍者，按而收之，其实者，散而泻之，血实宜决之， 气虚宜掣引之。渍形，如布桃枝煎汤液以蒸浴也，按收，按摩收引也; 决。 当是决刺; 掣引，疑亦即导引之谓，此《经》言外治也。曰上取下取，内取外取， 曰按摩，曰蒸浴，曰汤熨，曰火灸，曰针刺，外感内伤之症，汗下补泻， 先后缓急，虚实寒热之治，无不毕备其中，是诚万古不易之常道。 与汤药相辅而行者也，引而伸之，足尽医学之变，今人专主汤药，实为阙典。 兹特详录经文于注内，以俟后之能阐发者。又按，《史记》扁鹊对桓侯问云： 疾居腠理，汤熨之所及也，在血脉，针石之所及也，其治虢太子死， 令弟子子阳厉针砭石，以取外三阳，五会，有间，太子苏， 乃使子豹为五分之熨，以八减之剂和煮之，以更熨两胁下，太子起坐。 是熨法不独治腠理也，扁鹊非虚试，史公非妄载也，今人用针而不用熨， 何也。至太子起坐后，更适阴阳，服汤二旬而如故，则病后调摄之法也。 外治之足以起病亦明矣，至云越人非能生死人，当生者能使之起耳。 此直抉医之真谛，见医无可矜之功，即谚“药医不死病“之说也。 然则人果当生，外治亦能取效，人不当生，虽日服药何济乎。 毋自我而死可矣。按摩补五脏法，热摩手心熨两眼，每二七遍， 使人眼目自然无障翳，明目去风，频拭额上，谓之修天庭，连发际二七遍， 面上自然光泽。又，以中指于鼻梁两边揩二三十遍，令表里俱热， 所谓灌溉中州以润于肺。以手摩耳轮不拘遍数，所谓修其城郭以补肾气， 以防聋聩，亦治不睡。按，气血流通即是补，非必以参苓为补也。 导引去五脏风邪积聚法，肺脏，正坐，两手据地，缩身曲脊，向上五举， 亦去心肝邪，或反拳捶脊，脊，肺部也。心脏，正坐，握拳用力左右互相等， 或一手按腕上，一手拓空如重石，或两手相叉，以脚踏手心。脾脏，大坐， 伸一脚，屈一脚，以两手放后反击，或跪坐，两手拒地回顾，用力虎视。肝脏， 两手抱项，左右宛转，或两手相重，按左膝，左捩身，按右膝，右捩身。又， 胆腑，平坐，合两脚掌，以两手挽脚，腕起，摇动为之。肾脏，握拳拄两肋， 摆撼两肩，或以足前后逾。又，导引治法，一，以两手掩耳，将第二指压中指， 弹脑后骨，去头脑疾; 一，两手握拳，以鼻收气，运至泥丸，即向天托起， 随按顶上，或左右膝上; 一，闭一口气，将左手伸直，右手作攀弓式。 以两眼看右手，左右各三次，去臂腋疾，并泻三焦火; 一，平坐，伸足， 以两手低头攀足，却钩所伸足，屈在膝上，按摩之; 一，以一手托肾囊， 一手摩脐下，煖肾固精，并擦背后肾堂及命门穴; 一，摩来脊穴，此穴在背， 脊下大便之下，统会一身气血，并疗痔; 一，两肩扭转，运动膏肓穴， 除一身疾; 一，合掌，并两足，蹲身虚坐，起三跃。凡肩臂病，两手交捶， 或左足前踏，左手摆向前，右手摆向后，右亦如之，凡腿膝疾，一足立定， 一足洒之，或两足相纽而行，前进后退各十数步，或高坐伸足，两足纽向内， 复纽向外。又方，如风寒发汗，盘脚而坐，叉手攀脑后风门，向前叩首， 几至于地，或缚软竹片为弓，平身正立作开弓式，口中徐徐念一，二，三，四， 五，至汗出止。气逆呃忒，两手据地，伸颈张口作虎形即止，或据案亦可。 验过。吞酸，于肝经，肺经二穴掐之九九，擦也九九，凡病皆可擦。痞块， 左手向前上伸，右手向后下伸，闭气一口，扭身转项各十七回， 俟后内微觉响声，身热乃止。霍乱转筋，用脚踏实地，或男挽其阴， 女牵其乳，近两旁。腰痛，曲腰合掌，左右摇摆，或起立据床拔身， 左右视背，或病人正东坐，收手抱心，一人于前，据蹑其膝，一人后捧其头， 牵令偃卧到地，三起三卧，愈。转脬，蒲黄一斤，缚腰间，以头数向地取，通。 数方皆是导引之法，可参。按，《庄子》，呼吸吐纳熊经鸟伸，八字， 即导法也，此外有《老子》四十二势，婆罗门十二势，赤松子十八势， 钟离八势，胡见素五藏十二势，大概不出前诸法中。 又《唐六典》有按摩生以消息导引除人八病，曰，风，寒，暑，湿，饥，饱，劳， 逸，凡支节藏府，积而疾生，导而宣之，使内疾不留，外邪不入，是导引按摩， 实为医之一科，古方中如发汗，呃逆，痞块，转筋等法，皆从此出， 用之实能有效，倘识其脏腑部位，补泻之用，随处皆有神解，今人不讲摩浴， 故不知耳。《易筋经》有举，提，推，拉，按，抱，抓，坠八法，亦可参。
何知《内景》，
道家有《黄庭内景经》。《宝鉴》借言脏腑。
在握《灵枢》，
即《灵枢经》，枢在天为斗，在人为心。
必明阴阳。
《内经》，阴阳者，天地之道也，治病必求其本。注云：必先明于阴阳。 凡人之脏腑气血，气之风寒暑湿，病之表里上下，脉之迟数浮沉， 药之温平寒热，皆不外阴阳二义。汪云：医理以阴阳为本， 全经皆阐阴阳之奥，外治亦当先明阴阳。
为云为雨，
《经》云：清阳为天，浊阴为地，地气上为云，天气下为雨，雨出地气， 云出天气，注云，天地相交，云行雨施，而后能化生万物， 人之上下有相输应亦然。
当识脏腑（句本《宝鉴》），有父有母，
