王恒齐先生瘟病论
南俗好鬼，每病则不药而推于鬼，于是有青词黄表之焚，功曹杂昼钱马之供， 靡费财谷，坛壝庙社，了无虚日，故巫之教张于医，医亦率畏鬼而推于巫， 所不知治及不能治者，则皆以为有鬼焉，以至于财益穷，病益深，人命益贱， 甘心骈死，束手莫救，呜呼，可怜哉，可怜哉，而于瘟病尤甚，今夫春暖秋凉， 冬寒夏暑，天地之正气也，空莹朗彻，浮烟不升，不曀不霾，寒热不极， 正气之清者也，人居其中，饮食作息，体脏便顺，自然无病，及夫愆阳伏阴， 凄风苦雨，凛冽凝闭，炎日灼肤，霜雹霹雳，搏杀迅厉，而病作焉，体单病重， 体强病轻，轻伤其皮肉经脉，而重则中其脏腑，凡四时一切不正之气，仓卒感触， 皆由以生病，而何但瘟乎，顾世俗之以为有鬼者，谓实有瘟神以主之也， 于是有鬼大鬼小，鬼长短之形，有红绿彩蓝彩衣之袍异，有执械执兵之雄， 有窗入\户入、天门入、阈缝入、明入、晦入之据，入我床下，动摸官骸，索我食用， 病者曰寐见，和者曰寤见，病者曰见影，和者曰见形，一倡众随，牢不可破， 吾虽能正之，将谁能听之哉，夫五瘟使者，道家创为是说，不可信也，使其可信， 则有命在天，又岂巫祝之所能祷免耶，春咳嗽者，一方咳嗽，秋疟痢者，一方疟痢， 疟痢有鬼，咳嗽亦有鬼耶，难之者曰，医书有疫厉之条，庸非鬼欤，曰，疫厉者， 甚其形容，以警其治疗也，言病之如有鬼，非鬼之作病也，曹植论疫气，谓阴阳失位， 寒暑错时，而愚民以疫为鬼，悬符压之，亦可笑也，者曰瘟非有鬼， 何以病皆人人相似也，曰，惟人人相似，故知非鬼也，人之于人也，有贤否爱憎， 则鬼之乘人，亦当有贤否爱憎，胡之乎此，而男女长幼之同一病耶， 且之乎此则专乎此，鬼无形无声，瞬息千里，胡怀与安而不肯去耶，即真有瘟神， 如张居仁所奏史文业、赵公明之流，代天宣化，行瘟布毒，亦当有喜恶之择矣， 乃磨刮恶人，而善人亦罹甚网，胡天不庸之独刻于此一方民耶，至吾俗则又不曰瘟病， 而曰岚病，土音变迁，岚读去声，则又因讹岚为烂，谓鬼夕虐害，蔓延流衍， 如物壤烂，故被者特酷，不知岚山气也，山本天地之气，晴霞而山气清明， 雨露而山气滋润，雾障而山气秽湿，向阳则气燠，向阴则气惨，西北高气燥黄， 东南下则气霉濡，气之所蒸，从口鼻而入，人人如一体固者却之， 故夫暗相渍而乍相病者，皆山气之不祥者也谚曰，粘亲不粘邻，邻近而知音， 不敢来问，故不能粘，亲则有庆吊休戚之关谊，讵获辞，抚其床第，执其手，近口鼻， 问病因，而气巳传之伏，庸医不明，或以治疗就传染，亦辄惊怖咎于鬼， 而巫始起而耑其责，迨巫又或就传染，则计穷无复之伏，仇药哀巫，卒殒其躯， 尸棋连茵，棺圹相接，虽有孝子爱妻，割辞丧送，事之悖谬，无过于此矣， 夫瘩天时也，岚地气也，天时地气，交薄各攻，故曰时气，此理甚明， 而世顾率以为鬼物，呜呼，鬼未尝寻人，而人乃自诬以诬鬼耶，若其治法，载在医书， 不更赘。
