卷之一（1/6）
黄帝问曰：凡刺之法，必先本于神，血脉营气精神，此五脏之所藏也。何谓德，气， 生，精，神，魂，魄，心，意，志，思，智，虑？请问其故。 岐伯对曰：天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生也。故生之来谓之 精； 两精相搏谓之神；随神往来谓之魂；并精出入谓之魄；可以任物谓之心； 心有所忆谓之意；意有所存谓之志；因志存变谓之思；因思远慕谓之虑； 因虑处物谓之智。故智以养生也，必顺四时而适寒暑，和喜怒而安居处， 节阴阳而调刚柔，如是则邪僻不生。长生久视。是故怵惕思虑者则伤神， 神伤则恐惧流淫而不止；因悲哀动中者，则竭绝而失生；喜乐者，神惮散而不藏； 愁忧者，气闭塞而不行；盛怒者，迷惑而不治；恐惧者，荡惮而不收。《素问》曰： 怒则气逆，甚则呕血，及食而气逆，故气上。喜则气和志达，营卫通利，故气缓。 悲则心系急，肺布叶举，上焦不通，营卫不散，热气在中，故气消。恐则神却， 却则上焦闭，闭则气还，还则下焦胀，故气不行。寒则腠理闭，营卫不行，故气收矣。 热则腠理开，营卫通，汗大泄，故气泄。惊则心无所倚，神无所归，虑无所定， 故气乱。劳则喘且汗出，内外皆越，故气耗。思则心有所存，神有所止，气留而不行， 故气结。肝藏血，血舍魂；在气为语，在液为泪。肝气虚则恐，实则怒。 《素问》曰：人卧血归于肝，肝受血而能视，足受血而能步，掌受血而能握， 指受血而能摄。心藏脉，脉舍神；在气为噫，在液为汗。心气虚则悲忧，实则笑不休。 脾藏营，营舍意；在气为吞，在液为涎。脾气虚则四肢不用，五藏不安，实则腹胀， 泾溲不利。肺藏气，气舍魄；在气为咳，在液为涕。肺气虚则鼻息不利，少气； 实则喘喝，胸盈仰息。肾藏精，精舍志；在气为欠，在液为唾。肾气虚则厥，实则胀， 五脏不安。必审察五脏之病形，以知其气之虚实而谨调之。肝，悲哀动中则伤魂， 魂伤则狂妄，其精不守，令人阴缩而筋挛，两胁肋骨不举。毛悴色夭，死于秋。 《素问》曰：肝在声为呼，在变动为握，在志为怒，怒伤肝。 《九卷》及《素问》又曰：精气并于肝则忧。解曰：肝虚则恐，实则怒，怒而不已， 亦生忧矣。夫肝之与肾，脾之与肺，互相成也，脾者土也，四脏皆受成焉。 故恐及于肝而成于肾，忧发于脾而成于肝。肝合胆，胆者中精之府也。肾藏精， 故恐同其怒，怒同其恐，一过其节，则二脏俱伤，经言若错，其归一也。心， 怵愓思虑则伤神，神伤则恐惧自失，破䐃脱肉。毛悴色夭，死于冬。《素问》曰： 心在声为笑，在变动为忧，在志为喜，喜伤心。 《九卷》及《素问》又曰：精气并于心则喜。或言心与肺脾二经有错，何谓也？解曰： 心虚则悲，悲则忧；心实则笑，笑则喜。夫心之与肺，脾之与心，亦互相成也。 故喜发于心而成于肺，思发于脾而成于心，一过其节，则二脏俱伤。 此经互言其义耳，非有错也，脾，秋忧不解则伤意，意伤则闷乱，四肢不举。 毛悴色夭，死于春。 《素问》曰：脾在声为歌，在变动为哕，在志为思，思伤脾。 《九卷》及《素问》又曰：精气并于脾则饥。肺喜乐无极则伤魄，魄伤则狂， 狂者意不存，其人皮革焦。毛悴色夭，死于夏。 《素问》曰：肺在声为哭，在变动为咳，在志为忧，忧伤肺。 《九卷》及《素问》曰：精气并于肺则悲。肾盛怒未止则伤志，志伤则喜忘其前言， 腰脊不可俯仰。毛悴色夭，死于季夏。 《素问》曰：肾在声为呻，在变动为栗，在志为恐，恐伤肾。 《九卷》及《素问》又曰：精气并于肾则恐。故恐惧而不解则伤精，精伤则骨酸痿厥， 精时自下。是故五脏主藏精者也，不可伤；伤则失守阴虚，阴虚则无气，无气则死矣。 是故用针者，观察病人之态，以知精神魂魄之存亡得失之意。五者已伤， 针不可以治也。
黄帝问曰：五脏五腧，愿闻其数。 岐伯对曰：人有五脏，脏有五变，变有五腧，故五五二十五腧，以应五时。 肝为牡脏，其色青，其时春，其日甲乙，其音角，其味酸。 心为牝脏，其色赤，其时夏，其日丙丁，其音征，其时苦。 脾为牝脏，其色黄，其时长夏，其日戊己，其音宫，其味甘。 肺为牝腑，其色白，其时秋，其日庚辛，其音商，其味辛。 肾为牝脏，其色黑，其时冬，其日壬癸，其音羽，其味咸。是为五变。 脏主冬，冬刺井。色主春，春刺荥；时主夏，夏刺腧；音主长夏，长夏刺经；味主秋， 秋刺合。是谓五变，以主五腧。 曰：诸原安合，以致六腧？ 曰：原独不应五时，以经合之，以应其数，故六六三十六腧。 曰：何谓脏主冬，时主夏，音主长夏，味主秋，色主春？ 曰：在病脏者取之井；病变于色者取之荥；病时间时甚者取之腧；病变于音者取之经， 经满而血者；病在胃及以饮食不节得病者取之合。故曰味主合。是谓五变也。 人逆春气，则少阳不生，肝气内变；逆夏气，则太阳不长，心气内洞；逆秋气， 则太阴不收，肺气焦满，逆冬气，则少阴不藏，肾气浊沉。夫四时阴阳者， 万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。逆其根则伐其本矣。 故阴阳者，万物之终始也。顺之则生，逆之则死。反顺为逆，是为内格。 是故圣人不治已病治未病。论五脏相传所胜也。假使心病传肺，肺未病逆治之耳。
肺合大肠，大肠者传道之腑。心合小肠，小肠者受盛之腑。肝合胆，胆者中精之腑。 脾合胃，胃者五谷之腑。肾合膀胱，膀胱者津液之腑。少阴属肾，肾上连肺， 故将两脏。三焦者，中渎之腑，水道出焉，属膀胱，是孤之腑。此六腑之所合者也。 《素问》曰：夫脑，髓，骨，脉，胆，女子胞，此六者，地气之所生也。皆藏于阴； 象于地，故藏而不泻，名曰奇恒之腑。胃，大肠，小肠，三焦，膀胱，此五者， 天气之所生也。其气象天，故泻而不藏，此受五脏浊气，名曰传化之腑。 此不能久留，输泻者也。魄门亦为五脏使，水谷不得久藏。五脏者，藏精神而不泻， 故满而不能实。六腑者，传化物而不藏，故实而不能满。水谷入口，则胃实而肠虚， 食下则肠实而胃虚。故实而不满，满而不实也。 气口何以独为五脏主？ 胃者，水谷之海，六腑之大源也。 肝胆为合，故足厥阴与少阳为表里。 脾胃为合，故足太阴与阳明为表里。 肾膀胱为合，故足少阴与太阳为表里。 心与小肠为合，故手少阴与太阳为表里。 肺大肠为合，故手太阴与阳明为表里。 五脏者，肺为之盖，巨肩陷咽喉见于外。 心为之主，缺盆为之道，䯏骨有余，以候内𩩲骭。 肝者主为将，使之候外，欲知坚固，视目大小。 脾主为卫，使之迎粮，视唇舌好恶，以知吉凶。 肾者主为外，使之远听，视耳好恶，以知其性。 六府者，胃为之海，广骸大颈，张胸，五谷乃容；鼻隧以长，以候大肠；唇厚人中长， 以候小肠；目下裹大，其胆乃撗，鼻孔在外，膀胱漏泄；鼻柱中央起，三焦乃约。 此所以候六腑也。上下三等，脏安且良矣。
