卷之六（2/7）
黄帝问曰：刺法言：有余泻之，不足补之，何谓也？ 岐伯对曰：神有有余，有不足；气有有余，有不足；血有有余，有不足；形有有余， 有不足；志有有余，有不足。心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志。志意通达， 内连骨髓，而成形。五脏之道，皆出于经渠，以行血气，血气不和，百病乃变化而生， 故守经渠焉。 神有余则笑不休，不足则忧，血气未并，五脏安定，邪客于形，凄厥起于毫毛， 未入于经络，故命曰神之微。 神有余则泻其小络之血，出血勿之深斥，无中其大经，神气乃平。 神不足者，视其虚络，切而致之，刺而和之，无出其血，无泄其气，以通其经， 神气乃平。 曰：刺微奈何？ 曰：按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得复。气有余则喘咳上气， 不足则息利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，名曰白气微泄。有余则泻其经渠， 无伤其经，无出其血，无泄其气。不足则补其经渠，无出其气。 曰：刺微奈何？ 曰：按摩勿释，出针视之。 曰：我将深之。适人必革，精气自伏，邪气乱散，无所休息，气泄腠理，真气乃相得。 血有余则怒，不足则恐。血气未并，五脏安定，孙络外溢，则经有留血。 有余则泻其盛经，出其血。不足则补其虚经，内针其脉中，久留之，血至脉大， 疾出其针，无令血泄。 曰：刺留血奈何？ 曰：视其血络，刺出其血，无令恶血得入于经，以成其病。形有余则腹胀，泾溲不利； 不足则四肢不用。血气未并，五脏安定，肌肉蠕动，名曰微风。有余则泻其阳经， 不足则补具阳络。 曰：刺微奈何？ 曰：取分肉分间，无中其经，无伤其络，卫气得复，邪气乃索。志有余则腹胀飧泄， 不足则厥。血气未并，五脏安定，骨节有伤。有余则泻然筋血者，出其血； 不足则补其复溜。 曰：刺未并奈何？ 曰：即取之，无中其经，以去其邪，乃能立虚。 曰：虚实之形，不知其何以生？ 曰：血气已并，阴阳相倾，气乱于卫，血逆于经，血气离居，一实一虚。 血并于阴，气并于阳，故为惊狂。 血并于阳，气并于阴，乃为暑中。 血并于上，气并并于下，善恕， 血并于下，气并于上，乱而喜忘。 曰：血并于阴，气并于阳，如是血气离居，何者为实，何者为虚？ 曰：血气者，喜温而恶寒，寒则泣不流，温则消而去之。是故气之所并为血虚， 血之所并为气虚。 曰：人之所有者，血与气耳。乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？ 曰：有者为实，无者为虚。故气并则无血，血并则无气。今血与气相失，故为虚焉。 络之与孙脉俱注于经，血与气并，则为实焉。血之与气并走于上，则为大厥， 厥则暴死；气复反则生，不反则死。 曰：实者何道从来？虚者何道从去？ 曰：夫阴与阳，皆有输会。阳注于阴，阴满之外，阴阳𬘓平，以充其形，九候若一， 名曰平人。夫邪之所生，或生于阴，或生于阴。其生于阳者，得之风雨寒暑； 其生于阴者，得之饮食起居，阴阳喜怒。 曰：风雨之伤人奈何？ 曰：风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉， 络脉满乃注于大经脉，血气与邪气并客于分腠之间，其脉坚大，故曰实。 实者外坚充不可按，按之则痛。 曰：寒湿之伤人奈何？ 曰：寒湿之中人也，皮肤收，肌肉坚紧，营血涩，卫气去，故曰虚。虚者摄辟， 气不足，血涩，按之则气足以温之，故快然而不痛。 曰：阴之生实奈何？ 曰：喜怒不节，则阴气上逆，上逆则下虚，下虚则阳气走之，故曰实。 曰：阴之生虚奈何？ 曰：喜则气下，悲则气消，消则脉空虚；因寒饮食，寒气动脏，则血泣气去，故曰虚。 曰：阳虚则外寒，阴虚则内热，阳盛则外热，阴盛则内寒，不知所由然？ 曰：阳受气于上焦，以温皮肤分肉之间，今寒气在外，则上焦不通， 不通则寒独留于外，故寒栗。有所劳倦，形气衰少，谷气不盛，上焦不行，下焦不通， 胃气热熏胸中，故内热。上焦不通利，皮肤致密，腠理闭塞不通，卫气不得泄越， 故外热。厥气上逆，寒气积于胸中而不泻，不泻则温气去，寒独留，则血凝泣， 凝则腠理不通，其脉盛大以涩，故中寒。 曰：阴与阳并，血气已并，病形已成，刺之奈何？ 曰：刺此者，取之经渠，取血于营，取气于卫，用形哉，因四时多少高下。 曰：血气已并，病形已成，阴阳相倾，补泻奈何？ 曰：泻实者，气盛乃内针，针与气俱内，以开其门，如利其户，针与气俱出， 精气不伤，邪气乃下。外门不闭，以出其疾，摇大其道，如利其路，是谓大泻， 必切而出，大气乃屈。 曰：补虚奈何？ 曰：持针勿置，以定其意，候呼内针，气出针入，针空四塞，精无从去， 方实而疾出针。气入针出，热不得还，闭塞其门，邪气布散，精气乃得存。动无后时， 近气不失，远气乃来，是谓追之。 曰：虚实有十，生于五脏五脉耳。夫十二经脉者，皆生百病，今独言五脏。 夫十二经脉者，皆络三百六十五节，节有病，必被经脉，经脉之病者，皆有虚实。 何以合之乎？ 曰：五脏与六腑为表里，经络肢节，各生虚实，视其病所居，随而调之。 病在脉，调之血。 病在血，调之络。 病在气，调诸卫。 病在肉，调之分肉。 病在筋，调之筋。 病在骨，调之骨，燔针劫刺其下，及与急者。 病在骨，焠针药熨。 病不知所痛，两跷为上。 身形有痛，九候莫病，则缪刺之。 病在于左而右脉病者，则巨刺之。 必谨察其九候，针道毕矣。
黄帝问曰：经脉十二者，别为五行，分为四时。何失而乱？何得而治？ 岐伯对曰：五行有序，四时有分，相顺而治，相逆而乱。 曰：何谓相顺而治？ 曰：经脉十二，以应十二月。十二月者，分为四时，四时者，春夏秋冬，其气各异。 营卫相随，阴阳相和，清浊不相干，如是则顺而治矣。 曰：何谓相逆而乱？ 曰：清气在阴，浊气在阳，营气顺脉，卫气逆行，清浊相干，乱于胸中，是谓大悗。 故气乱于心，则烦心密默，俯首静伏； 乱于肺，则俯仰喘喝，按手以呼； 乱于肠胃，则为霍乱； 乱于臂胫，则为四厥； 乱于头，则为厥逆，头痛眩仆。 气在心者，取之手少阴心主之俞。 气在于肺者，取之手太阴荥，足少阴俞。 气在于肠胃者，取之手，足太阴，阳明，不下者，取之三里。 气在于头者，取之天柱，大杼；不知，取足太阳之荥俞。 气在臂足者，先去血脉，后取其阳明，少阴之荥俞。 徐入徐出，是谓之导气。补泻无形，是谓之同精。是非有余不足也，乱气之相逆也。
