脾胃虚不可妄用吐药论。
六元政纪论云：木郁则达之者，盖木性当动荡，轩举是其本体，今乃郁于地中，无所施为，即是风失其性，人身有木郁之证者，当开通之乃可，用吐法以助风木，是木郁则达之之义也，又说木郁达之者，盖谓木初失其性，郁于地中，今既开发行于天上，是发而不郁也，是木复其性也，有余也，有余则兼其所胜，脾土受邪，见之于木郁达之条下，不止此一验也，又厥阴司天，亦风木旺也，厥阴之胜，亦风木旺也，俱是脾胃受邪，见于上条，其说皆同，或者不悟木郁达之四字之义，反作木郁治之，重实其实，脾胃又受木制，又复其木，正谓补有余而损不足也，既脾胃之气先已不足，岂不因此而重绝乎？再明胸中窒塞，当吐气口三倍大于人迎，是食伤太阴，上部有脉，下部无脉，其人当吐不吐则死，以其下部无脉，知其木郁在下也，塞道不行而肝气下绝矣，兼肺金主塞而不降，为物所隔，金能克木，肝木受邪，食塞胸咽，故曰在上者，因而越之，仲景云：实烦以瓜蒂散吐之，如经汗下谓之虚烦，又曰懊𢙐，烦躁不得眠，知其木郁也，以槴子豉汤吐之，昧者，将鬲咽不通，上支两胁腹胀，胃虚不足，乃浊气在上，则生䐜胀之病，吐之，况胃虚必怒，风木已来乘陵胃中，内经以铁酪镇坠之，岂可反吐？助其风木之邪，不宜吐而吐，其差舛如天地之悬隔，大抵胸中窒塞，烦闷不止者，宜吐之耳。
