著论处方已详矣，然恐或者不知其源而无所考据，复以黄帝内经仲景所说脾胃者列于左。
太阴阳明论云：太阴阳明为表里脾胃脉也，生病而异者，何也？岐伯曰：阴阳异位，更虚更实，更逆更从，或从内或从外，所从不同，故病异名也，帝曰：愿闻其异状也，岐伯曰：阳者，天气也，主外，阴者，地气也，主内，故阳道实，阴道虚，故犯贼风虚邪者，阳受之，食饮不节，起居不时者，阴受之，阳受之则入六腑，阴受之则入五脏，入六腑则身热不得卧，上为喘呼，入五脏则腹满闭塞，下为餐泄，久为肠澼，故喉主天气，咽主地气，故阳受风气，阴受湿气，阴气从足上行至头而下行循臂至指端，阳气从手上行至头而下行至足，故曰：阳病者，上行极而下，阴病者，下行极而上，故伤于风者，上先受之，伤于湿者，下先受之，帝曰：脾病而四肢不用，何也？岐伯曰：四肢皆禀气于胃，而不得至经，必因于脾，乃得禀也，今脾病不能为胃行其津液，四肢不得禀水谷，气日以衰，脉道不利，筋骨肌肉皆无气以生，故不用焉，帝曰：脾不主时，何也？岐伯曰：脾者，土也，治中央，常以四时，长四脏各十八日，寄治不得独主于时也，脾脏者，常著胃土之精也，土者，生万物而法天地，故上下至头足不得主时也，阴阳应象论曰：人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐，故喜怒伤气，寒暑伤形，暴怒伤阴，暴喜伤阳，厥气上行，满脉去形，喜怒不节，寒暑过度，生乃不固，玉机真藏论曰：脾太过则令人四肢不举，其不及则令人九窍不通，名曰：重强。又通评虚实论曰：头痛耳鸣，九窍不利，肠胃之所生也，调经论曰：形有余则腹胀，泾溲不利，不足则四肢不用，又气交变论曰：岁土太过，雨湿流行，肾水受邪，民病腹痛清厥，意不乐，体重烦冤，甚则肌肉萎，足痿不收，行善瘈，脚下痛，饮发中满食减，四肢不举，又云：岁土不及，风乃大行，霍乱体重，腹痛，筋骨繇复，肌肉𥆧酸，善怒，又云：咸病寒中，复则收政，严峻胸胁，暴痛下引少腹，善太息，虫食甘，黄气客于脾，民食少失味，又云：土不及四维，有埃云润泽之化不行，则春有鸣条鼓拆之政，四维发振拉飘腾之变，则秋有肃杀霖淫之复，其眚四维，其脏脾，其病内，舍心腹，外在肌肉四肢，五常政大论土平曰：备化不及曰卑监，又云：其动疡涌，分溃痈肿，其发濡滞，其病留满否塞，从木化也，其病餐泄，又云：土太过曰敦阜，其味甘咸酸，其象长夏，其经足太阴阳明，又曰：其病腹满，四肢不举，邪伤脾也，经脉别论云：太阴藏搏者，用心省真，五脉气少，胃气不平，三阴也，宜治其下俞，补阳泻阴，藏气法时论云：脾主长夏，足太阴阳明王，治其日戊巳，脾苦湿，急食苦以燥之，又云：病在脾，愈在秋，秋不愈，甚于春，春不死，持于夏，起于长夏，禁温食饱食湿地濡衣，脾病者，愈在庚辛，庚辛不愈，加于甲乙，甲乙不死，持于丙丁，起于戊己，脾病者，日昳慧日出甚，下晡静，脾欲缓，急食甘以缓之，用苦泻之甘补之，又云：脾病者，身重善饥，肉痿足不能行，善瘈，脚下痛，虚则腹满肠鸣，餐泄食不化，取其经太阴阳明少阴血者，经脉别论：食气入胃，散精于肝，淫气于筋，食气入胃，浊气归心，淫精于脉，脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛，毛脉合精，行气于腑，腑精神明，留于四脏，气归于权衡，权衡以平，气口成寸，以决死生，饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行，合于四时五脏阴阳揆度，以为常也。五常政大论：有太过不及，太过者，薄所不胜，乘所胜也，不及者，至而不至，是为不及，所胜妄行，所生受病，所不胜者乘之也，仲景云：人受气于水谷以养神，水谷尽而神去，故云：安谷则昌，绝谷则亡，水去则荣散，谷消则卫亡，荣散卫亡则神无所依，又云：水入于经，其血乃成，谷入于胃，脉道乃行，故血不可不养，卫不可不温，血温卫和，得尽天年。
