原脉论第二
大道之浑沦莫知其源，然至道无言，无以明其理，大象无形，非立象无以测其奥。道象之妙非言不明，尝试原之脉者何也，非气血动而不息，荣行脉中，卫行脉外。经曰：脉者血之府也。自素问而下迄于今，经所不载，无传记而莫闻其名焉，然而玄机奥妙圣意幽微，虽英俊明哲之士，非轻易可得而悟也。夫脉者，果何物乎，脉者有三名：一曰命之本，二曰气之神，三曰形之道。经所谓天和者是也，至于折一支，瞽二目，亦不为害。生而脉不可须臾失，失则绝命害生矣。经曰：春弦（一曰长），夏洪（一曰钩），秋毛（一曰涩），冬石（一曰沉），此言正脉同天真造化之元气也。巡于春夏秋冬木火水金之位，生长收藏参和相应，故禀二仪而生，不离于气，故于脉有生死之验。经曰：脉者血之府也，如世之京都州县有公府廨署也，国因置者，所以禁小人为非道也，公府不立，则善者无以伸其枉恶者，无以罚其罪邪，正混同贤愚杂处而乱之根也。经曰：五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本，始神明之府也。既阴阳为神明之府，脉为血之府而明可见焉。血之无脉，不得循其经络，部分周流于身，滂派奔迫，或散或聚，气之无脉不能行其筋骨脏腑上下，或暴或蹶，故经曰：出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，故气化则物生，气变则物易，气盛则物壮，气弱则物衰，气绝则物死，气正则物和，气乱则物病，皆随气之盛衰而为变化也。脉字者从肉，从永，从瓜，从血，四肢百骸得此真元之气血肉筋骨爪发，荣茂可以倚凭而能生长也。长久永固，道故从肉，从永者是也，从瓜从血者，巡之如水分流，而布遍周身，无有不通也，释名曰脉，脉慕也，如幔幕之遮覆幕络一体之形，导太一真元之气也。元气者，在气非寒，非热，非暖，非凉。在脉者非弦，非洪，非涩，非沉，不为气而泮沉，不为血而流停，乃冲和自然之气也。故春温夏热秋凉冬寒，所以然者，为元气动而不息，巡于四方木火水金之位，温凉寒暑之化，生生相续，新新不停，日月更出，四序迭迁，脉不为息，故人有身形之后，五脏既生，身中元气即生焉。故春弦夏洪秋毛冬石，此四时之气也，而脉者乃在其中矣。道经曰：视之不见，听之不闻，搏之不得，迎之不见其首，随之不见其后，此如脉之谓也。又云：埏填以为器，当其无有器之用，故有之以为利，无之以为用。又曰：吾不知名字之曰道，强为之名曰大，斯立脉之名之本意也。故道者，万物之奥脉者，百骸之灵奥。灵之妙，其道乃同元气者，无器不有，无所不至，血因此而行，气因此而生，故荣行脉中，卫行脉外，瞻之在前，忽然在后，而不匮者，皆由于脉也。分而言之曰气曰血曰脉，统而言之惟脉运行血气而已。故经曰：血气者，人之神，不可不谨养也。阴阳别论曰：所谓阳者，胃脘之阳也，此阳者言脉也，胃者土也，脉乃天真造化之气也，若土无气则何以生长收藏，若气无土何以养化万物，是无生灭也。以平人之气常禀于胃。正理论曰：谷入于胃，脉道乃行，阴阳交会，胃和脉行，人禀天地之候，故春胃微弦曰平，得弦而无胃曰死，夏胃微钩曰平，但钩而无胃曰死，长夏微耎曰平，但弱而无胃曰死，秋胃微毛曰平，但毛而无胃曰死，冬胃微石曰平，但石而无胃曰死。阴者，真藏也，见则为败，败则必死，五藏为阴，肝脉至中而无，外急如循刀刃责责然，如按琴弦。心脉至坚而慱，如循薏以仁累累然。肺脉至大而虚，如毛羽中人皮肤。肾脉至慱而绝，如以指弹石辟辟然。脾脉弱而乍数乍疏。夫如此脉者，皆为藏脉独见而无胃脉，五藏皆至悬绝而死，故经曰：别于阳者，知病忌时，别于阴者，知生死之期，故人性候躁急懁促，迟缓耎弱，长短大小，皮坚肉厚，各随其状。而脉应之常以一息四至为准者，言呼出心与肺，吸入肾与肝，五者胃兼主四旁，在呼吸之闻也。数则为热，迟则为寒，如天之春秋二分，阴阳两停，昼夜各得五十度，自此添一遭则热，减一遭则寒。脉之妙道，从此可知矣。或如散叶，或如燃薪，或如丸泥，或如丝缕，或如涌泉，或如吐颓，或如偃刃，或如转索，或如游鱼。假使千变万化，若失常者乃真元之气离绝，五脏六腑不相管辖，如丧家之狗，元气散失而命绝矣。经曰：积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形。此言一气判而清浊分也，元气者，天地之本，天和者，血气之根。华陀云：脉者，谓血气之先也。孔子曰：天不言而四时行焉，百物生焉，而脉亦如之。又经曰：自古通天者，生之本，皆通乎天气也，通天者，谓通元气天真也，然形体者假天地之气而生，故奉生之气通计于天，禀受阴阳而为根本，天地合气命之曰人，天气不绝，真灵内属，动静变化，悉与天通。易云：乾坤成列而易立乎其中矣。故天地之体得易而后生，天地之化得易而后成，故阳用事则春生夏长，阴用事则秋收冬藏，寒往则暑来，暑往则寒来，始而终之，终而复始，天地之化也，而易也默然于其间，而使其四序各因时而成功，至于寒不凌暑，暑不夺寒，无愆阳伏阴之变，而不至于大肃大温，故万物各得其冲和之气，然后不为过而皆中节也。道经曰：万物负阴而抱阳，冲气以为和，百姓日用而不知，斯脉之道也，故脉不得独浮沉，独大小，独盛衰，独阴阳，须可沉中有浮，浮中有沉，大中有小，小中有大，盛中有衰，衰中有盛，阴中有阳，阳中有阴，克塞一身之中，盈溢百骸之内，无经络不有，无气血不至，养筋骨毛发坚壮腻泽，非心非肾非肝非脾，五脏之盛，真气固密不为邪伤。若忧愁思虑，饥饱劳逸，风雨寒暑，大惊卒恐，真气耗乱，气血分离，为病之本。噫夫万物之中，五常皆备，审脉之道而何独无五常邪。夫仁固卫一身充盈，五脏四肢百骸皆得荣养，无冲和之气，独真藏脉见则死矣。生则不见，死则独见，好生恶死，此仁之谓也。分布躯体和调气血，贵之在头目耳鼻，贱之在跖臀阴篡。不得上而有，不得下而无，无所不施，无所不至，此义之谓也。长人脉长，短人脉短，肥人脉沉，瘦人脉浮，大人脉壮，小人脉弱，若长人短，短人长，肥人浮，瘦人沉，大人弱，小人壮，夫如此者，皆不中理而为病。此礼之谓也，见在寸则上病，见在关则中病，见在尺则下病。五脏有疾，各有部分，而脉出见不为潜藏伏匿，一一得察有余不足，而愈其病，此智之谓也。春弦夏洪秋毛冬石，太阳之至其脉沉，太阴之至其脉大而长，少阴之至其脉浮，阳明之至其脉涩而短，少阳之至其脉姁，厥阴之至其脉弦，四序不失其期，六气为常准者，此信之谓也。非探愿索隐钩深致远，学贯天人，旁通物理者，未能达于此矣。
