原道论第一
经曰：观天之道，执天之行尽矣。盖天一而地二，北办而南交，入精神之运以行矣。拟之于象则水火也，画之于卦则坎离也。两者相须弥蒲六合，物物得之，况于人乎。盖精神生于道者也，是以上古真人把掘万象，仰观日月，呼吸元气，运气流精，脱骨换形，执天机而行六气，分地纪而运五行，食乳饮血，省约俭肓，日夜流光，独立守神，肌肉若一，故能寿敝天地，无有终时，此其道生之要也。夫道者，能却老而全形，身安而无疾，夫水火用法象也，坎离言交变也，万亿之书，故以水为命，以火为性，土为人，人为主性命者也。是以主性命者在乎人，去性命者亦在乎人，养性命者亦在乎人，何则修短寿夭皆自人为，故经曰：精神内守，病安从来。又曰：务快其心，逆于生乐，所以然者，性命在乎人，故人受天地之气，以化生性命也。是知形者生之舍也，气者生之元也，神者生之制也，形以气充，气耗形病，神依气位，气纳神存，修真之士，法于阴阳，和于术数，持满御神，专气抱一，以神为车，以气为马，神气相合，可以长生，故曰：精有主，气有元，呼吸元气，合于自然，此之谓也。智者明乎此理，吹嘘呼吸，吐故纳新，熊怪鸟伸，导引按𫏋，所以调其气也，平气定息，掘固凝想，神宫内视，五脏照彻，所以守其气也。法则天地顺理，阴阳交构，坎离济用，水火所以交其气也，神水华池，含虚鼓嗽，通行荣卫，入于元官，溉五脏也。服气于朝，闲想于暮，阳不欲迭，阴不欲覆，炼阴阳也，以致起居适早晏，出处协时令，忍怒以全阴，抑喜以全阳。泥丸欲多栉，天鼓欲常鸣。形欲常鉴，津欲常咽，体欲常运，食欲常少。眼者身之鉴也，常居欲频修。耳者体之牖也，城廓欲频治。面者神之庭也，神不欲覆。发者脑之华也，脑不欲减。体者精之元也，精不欲竭。明者身之宝也，明不欲耗。补泻六腑，淗炼五精，可以固形，可以全生，此皆修真之要也。故修真之要者，水火欲其相济，土金欲其相养，是以全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱，精神贵乎保，保则有要而不耗，故保而养之，初不离于形气精神，及其至也，可以通神明之出，皆在于心独不观。心为君主之官，得之所养，则血脉之气王而不衰，生之本无得而摇也，神之变无得而测也。肾为作强之官，得所养则骨髓之气荣而不枯，蛰封藏之本无得而倾也，精之处无得而夺也。夫一身之间，心居而守正，肾下而立，始精神之居，此宫不可大，劳亦不可竭，故精太劳则竭，其属在肾，可以专啬之也。神太用则劳，其藏在心，静以养之，唯精专然后可以内守，故昧者不知于此，欲拂自然之理，谬为求补之术，是以伪胜真，以人助天，其可得乎。
