丹溪心法序
医之先谓出于神农、黄帝、儒者，多不以为然，予尝考医之与十并见于周礼，曰医师隶冢宰，筮人隶宗伯，并称于孔子，曰人而无恒，不可以作巫医，巫、筮字盖古通也，然卜之先，实出于羲、文、周、孔，则医之先谓出于神农、黄帝，亦必有所从来，大约羲、文、周、孔之书存，故卜之道尊，神农、黄帝之书亡，故医之道卑，然其书虽亡，而绪余之出于先秦者，殆亦有之，若今本草，素问，难经，脉经，此四书者，其察草木鸟兽金石之性，论阴阳风寒暑湿之宜，标其宄以施针焫，胗其脉以究表里，测诸秋毫之末，而活之危亡之余类，非神人异士不足以启其机，缄而发其肯綮，则此四书者，诚有至理不可谓非出于圣笔而遂少之也，然则医之与卜，皆圣人之一事，必儒者乃者能知之，其不以为然者不能通其说者也，医之方书，皆祖汉张仲景，仲景之言实与前四书相出入，亦百世不能易者，自汉而后代不乏贤，中古以来，予所取五人曰孙思邈氏，其言尝见录于程子，曰张元素氏，曰刘守真氏，曰李杲氏，皆见称于鲁齐许文正公，曰朱震亨氏，实白云许文懿公高第弟子，斯五人皆儒者也，而朱氏实渊源于张刘李三君子，尤号集其大成，朱氏每病世之医者，专读宋之局方，执一定之法，以应无穷之疾，譬之儒者，专诵时文以幸一第，而于圣经贤传反不究心，乃作局方发挥格致余论等书，深有补于医道而方书所传，则有丹溪心法若干卷，推脉以求病因病而治药，皆已试之方也，朱氏没而其传泯焉，近世儒者，始知好之稍稍行世，然业医者，乐检方之易而惮读书之难于素难诸书，盖皆不能以句而于五人者之著述，则亦视为迂阔之论，其茫然不知所用力无足怪者，其以药试人之疾，间一获效，则亦如村甿牧竖望正鹄而射之，偶尔中焉，或从其旁问之射法，瞠目相视不知所对，彼老成者，日从事乎内志外体之间，虽或小有所失，而矢之所向终无大远，此观射之法也，审医之能何以异此，予宗人用光世业儒而好医，其读素难之书甚稔，最喜朱氏之说，尝以丹溪心法有川陕二本，妄为世医所增附，深惧上有累于朱氏，乃为之彪分胪列厘其误而去其复，以还其旧，凡朱氏之方有别见者，则以类入之书成，将刻梓以传，请予序，予故以多病好医而未能也，辄以医卜并言于编首，使业医者，知其道，本出于圣人，其书本足以比易，而非可以自卑，则日勉焉，以致力乎本草素难，脉经之书以及五君子之说，而尤以朱氏为入道之门，则庶几乎上可以辅圣主拯世之心，下可以见儒者仁民之效，而医不失职矣。用光名充，休宁汊口人，与予同出梁将军忠壮公后。
成化十八年岁次壬寅春二月既望赐进士及第奉训大夫左春坊左谕德同修国史经筵官兼太子讲读官休宁程敏政序
