审视瑶函卷一（2/6）
大哉目之为体，乃先天之空窍，肇始之元明，经络之精华，荣卫之膏液， 故有金珠玉液之称，幽户神门之号，究其源，实阴阳蕴气之始，二五凝精之际， 神哉空窍，列分左右，妙合先天，大玄既备，神物渐凝，精明其聚，普照无穷， 稽诸古论，则曰，肺之精腾，结而为气轮，肝之精腾，结而为风轮，心之精腾， 结而为血轮，脾之精腾，结而为肉轮，肾之精腾，结而为水轮，气轮丈，白睛是也， 内应乎肺，肺为幕盖，部位至，高主气之升降，少有怫郁，诸病生焉，血随气行， 气若怫郁，金受火克而亡血，血亡则病变不测，金包在水外，水来克金， 故气轮先赤，金又克木，是以其病渐及于风轮也，金色宜白，故白而光泽者顺也， 风轮者，白睛内之青睛是也，内应乎肝，肝在时为春，春生万卉，而肝开窍于目， 肝木主风，故曰风轮，此轮清脆，内包膏汁，有涵养瞳神之功，其色宜青， 故青莹者顺也，目有黄浊者，乃湿热之害，惟小儿之色最正，及长，食乎厚味， 则泻其气，而色亦异矣，血轮者，两目角大小红眦是也，内应于心，心主血， 故曰血轮，夫火在目为神光，火衰则有昏瞑之患，火盛则有焚燥之殃，虽有两心， 而无正轮，心君主也，通于大眦，故大眦赤者，实火也，命门为小心， 小心者相火也，相火行君之令，通于小眦，小眦赤者，虚火也，若心君之主拱默， 则相火自然清宁矣，火色宜赤，惟红活为顺也，肉轮者，脾土是也，脾主肉， 故曰肉轮，夫土为五行之主，故四轮皆脾之包含，土性主静，其色宜黄，得血为润， 故黄泽为顺也，华侘云，目形类丸，瞳神居中而独前，如日月之丽东南， 而晦西北也，内有大络者五，乃心肝脾肺肾，各主一络，中络者六， 膀胱大小肠三焦胆包络，各主一络，外有旁枝细络，莫知其数，皆悬贯于脑， 下达脏腑，通乎血气往来以滋于目，故凡病发，则目中有形色， 丝络一一显见而可验，方知何脏何腑之受病，外有二窍，以通其气，内包诸液， 液出则为泪，中有神膏、神水、神光，真血、真气、真精，皆滋目之液也，神膏者， 目内包涵之膏液，膏液如破，则墨稠水出是也，此膏由胆中润精汁，升发于上， 积而成者，方能涵养瞳神，此膏一衰，则瞳神有损，神水者，由三焦而发源， 先天真一之气所化，在目之内，虽不可见，若被物触损伤，则见黑膏之外， 有似稠痰出者是也，即目上润泽之水，水衰则有火盛燥暴之患， 水竭则有目轮大小之疾，耗涩则有昏眇之危，亏者多，盈者少，是以世无全精之目， 神光者，谓目中自然能视之精华也，夫神光原于命门，通于胆，发于心， 皆火之用事，神之在人也大矣，在足能行，在手能握，在舌能言，在鼻能嗅， 在耳能听，在目能见，有莫知其所以然而然者，夫神源舍乎心，故发于心焉， 神如游龙，变化不测，人能静之，抱元守一，岂独目之无病哉，真血者， 即肝中升运于目，轻清之血，乃滋目经络之血也，此血非比肌肉间混浊易行之血， 因其轻清上升于高而难得，故谓之真也，真气者，即目经络中往来生用之气， 乃先天真一发生之元阳也，大宜和畅，少有郁滞，诸病生焉，真精者， 乃先后二天元气所化之精汁，先起于肾，次施于胆，而后及乎瞳神也，此凡此数者， 一有所损，目病生矣，大概目圆而长，外有坚壳数重，中则清脆， 内包黑稠神膏一函，膏外则白稠神水，水以滋膏，水外则皆血，血以滋水， 膏中一点黑莹，乃是肾胆所聚之精华，惟此一点烛照鉴视，空阔无穷者，是曰瞳神， 此水轮也，其妙有三，胆汁肾气心神也，五轮之中，四轮不能视物， 惟瞳神乃照物者，风轮则有包卫含养之功，故凡风轮有损，瞳神不久留矣， 此即唇亡齿寒，辅车相依之意也，或曰，瞳神水乎，气乎，血乎，膏乎，曰非血， 非气，非水，非膏，乃先天之气所生，后天之气所成，阴阳之妙蕴，水火之精华， 血养水，水养膏，膏护瞳神，气为运用，神则维持，喻以日月，其理相同， 而午前则小，午后则大，亦随天地阴阳之运用也，大抵目窍于肝，生于肾，用于心， 润于肺，藏于脾，有大有小，有圆有长，皆由人禀受之异也， 男子右目不如左目之精华，女子左目不如右目之光彩，此各得其阴阳之定理也， 然贤愚佞直，刚柔寿夭，皆验目而知之，物之丝发别可以辨，物之毫忽轻重可以定， 遇物即知，远射无遗，岂不为神哉之至宝，乎故古人曰，天无二曜，一物无所生， 人无两目，一物无所见，诚哉是言也，思之甚可惊畏，夫人之精血有限， 岂可妄自斵丧真元，一旦疾成始悔，究其因皆从耽酒恋色，嗜欲无穷，或痰火头风， 哭泣太伤，思虑过度，风沙烟障，不知避戒，竭视劳瞻，而不知养息，或五味四气， 六欲七情，不节之所致也，由微至著，而人不知省，及疾已成矣， 仍仗血气之盛而不医，或泥巫祷灵而不治，遂成痼疾，悔怅无由，虽有金谷之富， 台鼎之荣，即卢扁复生，亦不能疗，吁嗟，堂堂之躯，同于木之偶耳，经云， 欲无其患，先制其微，盖言疾之初起，即当疗治也，制之之法岂独药哉， 内则清心寡欲，外则惜视缄光，盖心清则火息，欲寡则水生，惜视则目不劳， 缄光则膏常润，脏腑之疾不起，眼目之患即不生，何目疾之有哉，孔子曰， 目不视邪色，戒颜子曰，非礼勿视，皆所以正其视，养心神也，而孟夫子亦曰， 胸中不正，则眸子眊焉，又曰，物交物，则引之而已矣，岂非目由心之所使， 心为目之所诱乎，故老子又曰，含眼光，缄真气，还真子曰，目不着于物， 则心无所用，心无所用，则神不驰，神不驰兮心自固，岂非心不正，由目之妄视乎， 故古之圣贤，保之有方，守之有道，缄舌含光，清心塞听，以养天真，则存德养身， 不但目之无病，而寿亦延纪矣。
开导之后宜补论
夫有之有血，为养目之源，充和则有发生长养之功，而目不病，少有亏滞， 目病生矣，犹水为生物之泽，雨露中和，则滋生之得宜，而草木秀，亢旱淫潦， 则草木坏矣，皆一气之失中使然也，是故天之正气不和，则阴阳偏盛，旱潦乘之， 水之盈亏不一，物之秀槁不齐，雨旸失时，而为物之害也，譬之山崩水涌， 滂沛妄行，不循河道而流，不得已而疏塞决堤，以泄其泛滥，使无渰溢害物之患， 人之六气不和，水火乖违，淫亢乘之，血之衰旺不一，气之升降不齐，荣卫生调， 而为人害也，盖由其阴虚火盛，炎炽错乱，不遵经络而来，郁滞不能通畅， 不得已而开滞导郁，以泄其瘀，使无胀溃损目之害，其理与战法同， 而开导之要穴有六，谓迎香，内脾，上星，耳际，左右太阳穴也，内脾， 乃破贼正队之前锋也，其功虽迟，渐可收而平顺，两太阳，击其左右翼也， 其功次之，上星，绝其粮道也，迎香，攻贼之巢穴也，成功虽速，乘险而征也， 耳际，乃击其游骑耳，道远功卑，智者所不取，此六穴者，皆拯危之良术， 挫敌之要机，与其闭门捉贼，不若开门待去之一法也，夫盗人岂所欲遇乎， 倘不幸而遇之，若盗寡而势弱，我强而势盛，贼成擒矣，设或群盗猖獗， 又不若开门逐之为愈也，资财虽损，竭力经营，犹可补其损也，若一闭门， 必有激变焚杀之势，目人岂所欲患乎，倘不幸而患之，病浅而邪不胜者， 攻其内而邪自退，目自明矣，若六阳炽盛，不若开导以通之，则膏液虽损， 随以药补之，犹无损也，不然，火邪瘀滞之极，目必有溃烂枯凸之害，虽然， 但开导之一法，其中有利害二者存焉，有大功于目，而人不知，有隐祸于目， 而人亦不知，若论其摧锋挫锐，拯祸勘乱，则其功之大者也，至于耗液伤膏， 弱光华而损滋生，又其祸之隐者也，医人若能识病之轻重，察病之虚实， 宜开导而开导之，既导之后，随即补之，使病目者，气血无伤害之弊， 庶可称通权达变之良医矣。
眼不医必瞎辩论
