审视瑶函卷一（1/6）
五轮所属论
夫目有五轮，属乎五脏，五轮者，皆五脏之精华所发，名之曰轮，其像如车轮圆转， 运动之意也，上下眼胞，属乎脾土，应中央，戊己辰戌丑未也，脾主肉，故曰肉轮， 脾土主乎运动，磨化水谷，外应目之两胞，动静相应，开则万用，如阳动欠发生， 闭则万寂，如阴静之收敛，象土能藏万物而主静，故脾一合，则万有寂然而思睡， 藏纳归静之应也，目又有两锐，角为目大小眦，属心火，应南，方，丙丁巳午也， 心主血，故曰血轮，人脏有大小二心，故目眦亦有大小二轮之别，其内白睛， 则属肺金，应西方，庚辛申酉也，金为五行中之最坚，故白睛亦坚于四轮，肺主气， 故曰气轮，白睛内之青睛，则属肝木，应东方，甲乙寅卯也，木在四时为春， 春生万卉，其色青莹，目能鉴视，故目为肝木之窍，肝木主风，故曰风轮， 青睛之内一点黑莹者，则为瞳神，属乎肾水，应北方，壬癸亥子也，肾主水， 故曰水轮，五轮之中，四轮不能视物，惟水轮普照无遗，神妙莫测，乃先天之精液， 肇始之元灵，人身之至宝，犹夫天之日月也，是以人之瞳神损者，不能治矣。
八廓所属论
夫八廓应乎八卦，脉络经纬于脑，贯通脏腑，以达血气，往来滋养于目， 廓者如城廓之谓，各有门路往来，即匡廓卫御之意也，故乾居西北，络通大肠之腑， 脏属于肺，肺与大肠相为脏腑，上连清纯，下输糟粕，为传送之官，故曰传送廓， 坎正北方，络通膀胱之腑，脏属于肾，肾与膀胱相为脏腑，主水之化源，以轮津液， 故曰津液廓，艮位东北，络通三焦，脏配命门，命门与三焦相为脏腑，会合诸阴， 分输百脉，故曰会阴廓，震正东方，络通胆之腑，脏属于肝，肝胆相为脏腑， 皆主清净，不受秽浊，故曰清净廓，巽位东南，络通中焦之腑，脏配心胞， 心胞与中焦相为脏腑，胞络营血，以滋养中焦，分气以化生，故曰养化廓， 离属正南，络通小肠之腑，脏属于心，心与小肠相为脏腑，为诸阴受盛之胞， 故曰胞阳廓，坤位西南，络通于胃之腑，脏属于脾，脾胃相为脏腑， 土纳水谷以养生，故曰水谷廓，兑正西方，络通下焦之腑，脏配肾络， 肾与下焦相为脏腑，关主阴精化生之源，故曰关泉廓，脏腑之相配， 古圣内经已有定法，而三焦独重肝肾二络者，此目之配法，盖目专窍于肝， 而主于肾，故有二络之专主也，左目属阳，阳道顺行，故廓之经络法象，亦以顺行， 右目属阴，阴道逆行，故廓之经络法象，亦以逆行，察乎二目两眦之分， 则昭然可明阴阳顺逆之道矣。
五轮不可忽论
夫目之有轮，各应乎脏，脏有所病，必现于轮，势必然也，肝有病则发于风轮， 肺有病则发于气轮，心有病则发于血轮，肾有病则发于水轮，脾有病则发于肉轮， 此五轮之易知者，木青金白水黑火赤土黄，此五色之易知者，轮也色也， 已灼然而现证，医犹不知为目病之验，又况亢则乘，胜则侮，并病合病，自病传病， 生克制化，变通之妙，岂能知之乎，大约轮标也，脏本也，轮之有证， 由脏之不平所致，未有标现证，而本不病者，今不知轮之证，则不知乎脏矣， 夫轮脏相应，既不知轮，则是标本俱不明，标本既不明，何以知孰宜缓，孰宜急， 而能治人之疾哉，间有知轮脏标本，而不知其中生此克此，自病传病， 或并或合之不同，则乘侮制化变通之妙，又不能知，又有知标本缓急自传并合等症， 而又不知人之强者弱者，在血在气，所受所与，当补当泻之不同， 则顺逆反正攻守之治，必不能知，如此之医，岂能治人之疾乎，是患目者多， 而治目者少，咎无良方，而嗟华佗之不再生，陋矣，佗即再生， 而人不能精明佗之道耳。
勿以八廓为无用论
五轮为病，间有知者，至于八廓之病，位且不知，况欲求其知经络之妙用， 乎故古人云，经络不明，盲子夜行，夫八廓之经络，乃验病之要领，业斯道者， 岂可忽哉，盖验廓之病，与轮不同，轮以通部形色为证， 而廓惟以轮上血脉丝络为凭，或粗细连断，或乱直赤紫，起于何位，侵犯何部， 以辨何脏何腑之受病，浅深轻重，血气虚实，衰旺邪正之不同，察其自病传病， 经络之生克逆顺而调治之耳，人有谓此八廓如三焦之有名无实，以为无用者， 此谬之甚者也，愚观内经，黄帝少俞，论士勇怯，言勇士刚急，三焦肉横， 怯士柔缓，三焦肉纵，夫肉则有状，此难经之颇误也，今八廓有位有形， 故如三焦之比，八廓丝络，比之三焦更为有据，三焦虽然有据，三焦在内而不见， 尚有鬲上鬲下之分，八廓则明见于外，病发则有丝络之可验者，安得谓为无用哉。
目为至宝论
