问曰：针刺失宜，亦能杀人否乎？
经曰：人之所受气者，谷也。谷之所注者，胃也。胃者，水谷气血之海也。 海之所行云气者，天下也，胃之所出气血者，经隧也，经隧者，五藏六府之大络也。 迎而夺之而已矣。迎之五里，中道而止，五至而已，五往而藏之气尽矣。 故五五二十五而竭其输矣。｛气之息道，一呼一吸为一至，故此云五里者，五至而已， 过其数，藏气尽，更过其数，极其输矣。五往者，五至已往，则六至七至也。｝ 所谓夺其天气者也，非能绝 其命而倾其寿乎。又曰：窥，门而刺之者，死于家中， 入门而刺之，死于堂上。｛机按。胃经固多气血，若写之太过，则夭寿矣。 夫以多气多血之经，尚戒写之太过，余经可轻写乎。｝ 或曰：针灸宜避天忌日，何也？ 经曰：左足应立春，其日戊子己丑，左胁应春分，其日已卯，左手应立夏， 其日戊辰己巳，膺喉首头应夏至，其日丙午，右手应立秋，其日戊申己未， 右胁应秋分，其日辛酉，右足应立冬，其日戊戌己亥，腰尻下窍应冬至，其日壬子， 六府膈下三藏应四季中州，其日戊巳，大禁太乙所在日。｛即前所云｝凡此九者， 善候八正所在之处，所主左右上下，身有痈肿欲治之，无以其所值之日溃治之， 是谓天忌日也。又曰：春三月，人气在左，无刺左足之阳，夏三月，人气在右， 无刺右足之阳，秋三月，人气在右，无刺右足之阴，冬三月，人气在左， 无刺左足之阴。 或曰：刺荣无伤卫，刺卫无伤荣，何谓也？ 曰：荣为阴，行于脉中，卫为阳，行于脉外，各有浅深，故针阳必卧针之， 以阳气轻浮，过之恐伤于荣也。刺阴者，先以左手按所刺之穴良久，令气散， 乃内针，不然，则伤卫气也。 或曰：刺骨者，无伤筋，刺筋者，无伤肉，刺肉者，无伤脉，刺脉者，无伤皮， 何谓也？ 曰：此谓刺浅，不至所当刺之处也。如病在骨，当刺至骨，但针至筋而去，则伤筋矣。 或曰：刺皮无伤肉，刺肉无伤筋，刺筋无伤骨，何谓也？ 曰：此戒过分太深也，如病在皮中，针至皮中而止，无令深入伤肉也。 或曰：春夏刺浅，秋冬刺深，何谓也？ 经曰：春气在毛，夏气在皮，秋气在分肉，冬气在筋骨，浅深之应也，是知春夏之气， 浮而上，人之气亦然。故刺之当浅，欲其无太过也，秋冬阳气沉而下，人之气亦然， 故刺之当深，欲其无不及也。经曰：必先岁 气，无伐天和，此之谓也。 或曰：春夏各致一阴，秋冬各致一阳，何谓也？ 难经曰：致，取也，春夏气温，必致一阴者，春夏养阳之义也。 初下针则沉之至肾肝之部，候其得气，乃引针而提之至于心肺之分，所谓致一阴也。 秋冬气寒，必致一阳者，秋冬养阴之义也。初内针浅而浮之当心肺之部，候其得气， 推针纳之达肾肝之分，所谓致一阳也。此则古人特推其理，有如此耳，凡用针补写， 自有所宜，初不必以是相拘也。 或曰：针家亦诊脉否？ 经曰：凡将用针，必先诊脉，视气之剧易，乃可以治也。五藏之气，已绝于内， ｛言脉口气内绝不至｝用针者，反实其外之病处，与阳经之合，有留针以致其阳气， 阳气至，则内重竭，重竭必死，其死也。无气以动故静，五藏之气，已绝于外， ｛言脉口气外绝不至｝用针者，反实其内，取其四末之输，有留针以致其阴气， 阴气至，则阳气反入，入则逆，逆则死，其死也。阴气有余故躁。故曰：上工平气， 中工乱脉，下工绝气危生。｛机按。此言工不诊脉，妄行针刺，故不免于绝气危生。｝ 经曰：持其脉口人迎，以知阴阳有余不足，平与不平也，不病者，脉口人迎应四时也。 上下相应而俱往来也。六经之脉，不结动也。是谓平人，少气者。 脉口人迎俱少而不称尺寸也。如是者，则阴阳俱不足，补阳而阴竭，写阴则阳脱。 如此亦弗灸，可将以甘药，不已者，因而写之，则五藏气坏矣。又曰：寸口主中， 人迎主外，两者相应，俱往俱来若引绳，大小齐等，春夏人迎微大，秋冬寸口微大。 如是者，命曰平人，人迎大一倍于寸口，病在足少阳，一倍而躁，在手少阳， 人迎二倍，病在足太阳，二倍而躁，在手太阳，人迎三倍，病在足阳明，三倍而躁， 在手阳明。｛盛则为热，虚则为寒，紧则为痛痒，代则乍甚乍间，盛则写之， 虚则补之，紧痛则取之分肉，代则取血，见饮药陷下则灸之，不盛不虚，以经取之， 名曰经刺。｝人迎四倍者，且大数，名曰 溢阳，溢阳为外格，死不治。 必审按其本末，察其寒温，以验其藏府之病，寸口大，平人迎一倍，病在足厥阴， 一倍而躁，在手心主，寸口二倍，病在足少阴，二倍而躁，在手少阴，寸口三倍， 病在足太阴，三倍而躁，在手太阴。｛盛则胀满寒中食不化， 虚则热中出糜少气溺色变，紧则痛痒，代则乍痛乍吐，盛则写之，虚则补之， 紧则先刺而移灸之，代则取血络而后调之，陷下则徒灸之，陷下者，血结于中， 中有着血，血寒，故宜灸之，不盛不虚，以经取之。｝寸口四倍者，名曰内关，内关者， 且大且数，死不治，必审察其本末之寒温，以验藏府之病也。 人迎与太阴脉口俱四倍已上，命曰关格。关格者，与之短期，人迎一盛，写足阳明， 补足厥阴，二写一补，日一取之，人迎二盛，写足太阳，补足太阴，二写一补， 二日一取之，人迎三盛，写足阳明，补足太阴，二写一补，日二取之，脉口一盛， 写足厥阴，补足少阳，二补一写，日一取之，脉口二盛，写足少阴，补足太阳， 二补一写，二日一取之，脉口三盛，写足太阴，补足阳明，二补一写，日二取之。 所以日二取之，太阴主胃，富于谷气，故可日二取之也。｛已上补写，皆必切而验之， 疏取之，上气和乃止。｝人迎与脉口俱盛三倍已上，命曰阴阳俱溢，如是者不开， 则血脉闭塞，气无所行，流淫于中，五藏内伤，如此者，因而灸之。 则变易而为他病矣。｛机按。此节全凭脉盛衰，以知病在何经，乃可随病以施针刺也。 苟不诊视，则经脉之虚实，补写之多寡，病症之死生，慒然皆无所知矣。 于此而妄施针灸，宁免粗工之诮哉！故集见于此，俾后之针士，必先以诊视为务也。｝ 经曰：脉之诸急者，多寒，缓者，多热，大者，多气，少者小者，血气皆少，滑者， 阳气盛，微有热，涩者，少血多气，微有寒，刺急者，深纳而久留之，缓者， 浅内而疾发针，以去其热，大者，微写其气，无出其血，滑者，疾发针而浅内之， 以写阳气而去其热，涩者，必中其脉，顺其逆，顺而久留之，必先按而循之，已发针， 疾按其痏，小者，阴阳形气俱不足，勿取以针，而调以甘药也。 经曰：凡刺之属，一刺则阳邪出，再刺则阴邪出，三刺则谷气至而止。所谓谷气至者， 已补而实，已写而虚，故以知谷气至也。邪气独出者，阴与阳未能调，痛虽不随针， 病必衰去矣。阴盛而阳虚，先补其阳，后写其阴而和之，阴虚而阳盛，先补其阴， 后写其阳而和之，三脉动于足大指之间。｛三脉盛虚和也｝必审其实虚，虚而写之， 是谓重虚，重虚，重虚病益甚。凡刺此者，以指按之，动脉而实且疾者，疾写之， 虚而徐者，则补之，邪气来也。紧而疾，谷气来也。徐而和，脉实者，深刺之， 以写其气，脉虚者，浅刺之，使精气无得出，以养其脉，独出其邪气，久病者， 邪气深入，深内而久留之，间日而复刺之，必先调其左右，其血脉，刺道毕矣。机按。 ｛此节不惟详于刺法，而亦详于诊法，但诊则以指行间动脉也。脉实而疾， 则深刺以写，脉虚而徐，则浅刺之补，脉气脉来，谷气脉来，徐而和， 学者于此而察识之，则临病施针，庶免妄治之失矣。｝ 经曰：必先明知十二经络之本末，皮肤之寒热，脉之盛衰滑涩，其脉滑而盛者， 病日进，虚而细者，久以持，大而涩者，为痛痹，寸口与人迎，脉小大等及浮沉等者， 病难已，大便赤办，飧泄，脉小，手足寒难已，手足温而易已。 审其尺之缓急大小滑涩，肉之坚脆，而病形定矣。｛机按。今之针士，多不诊脉， 未免有悮刺害论焉。｝ 或曰：针家亦察色否？ 经曰：视目之五色，以知五藏，决死生，视其血脉，察其色，以知其寒热痹。 故目赤色，病在心，白在肺，青在肝，黄在脾，黑在肾，黄色不可名，病在胸中， 诊血脉者，多赤多热，多青多痛多黑为久痹，多赤多黑多青皆见者，寒热身痛。 而色微黄，齿垢黄，爪甲上黄，黄疸也。脉诊目痛，赤脉从上下者太阳病， 从下上者阳明病，从外走内者少阳病。耳间青脉起者，掣痛。｛机按。切脉观色， 医之大要，今之针士，置而弗论，此刺法所以不古，若而，俞疾亦十无一二也。 故集次灵枢察色数条于此，后之学者，扩而充之，庶几如经所谓能合色脉， 可以万全者矣。｝ 或曰：经云五藏五俞，五五二十五俞，六府六俞，六六三十六俞，经脉十二， 络脉十五。凡二十七气以上下，所出为井，所溜为荥，所注为俞，所行为经， 所入为合。又云：五藏有六府，六府有十二原者，何谓也？ 曰：井譬如谷，井，泉源之所出也。经穴之气所生，则自井始，而溜荥注俞， 过经入合。｛合者，会也，如水会于海。｝又以井主东方木，木者，春也。 万物发生之始，故阴井属乙木，乙，阴木也。乙与庚合，故阳井属庚金，庚，阳金也。 阴木柔，阳金刚，刚柔相配，夫妇之道。则有父子之相生，是以肝木大敦阴井， 木生阴荥行间火，火生阴俞太冲土，土生阴经中封金，金生阴合曲泉水， 心之少冲井木，少府荥火，神门俞土，灵道经金，少海合水，脾之隐白井木， 大都荥火，太白俞土，商坵经金，阴陵泉合水。肺之少商井木，鱼际荥火， 太渊俞土，经渠经金，尺泽合水。肾之涌泉井木，然谷荥火，太谿俞土，复溜经金， 阴谷合水。心包之中冲井木，劳宫荥火，大陵俞土，间使经金，曲泽合水， 此阴经之穴，以次而相生也。胆之窍阴阳井，金生阳荥侠谿水，水生阳俞临泣木， 木生阳经阳辅火，火生阳合阳陵泉土。小肠少泽井金，前谷荥水，后谿俞木， 阳谷经土，小海合火。胃之厉兑井金，内庭荥水，陷谷俞木，解谿经火，三里合土， 大肠之商阳井金，二间荥水，三间俞木，阳谿经火，曲池合土。膀胱之至阴井金， 通谷荥水，束骨俞木，昆仑经火，委中合土，三焦之关冲井金，液门荥水，中渚俞木， 支沟经火，天井合土，此阳经之穴，以次而相生也，六府又有原者。经曰： 以三焦行于诸阳。故又置一俞，而名曰原，五藏则以俞为原。肺俞太渊，心俞大陵， 肝俞太冲，脾俞太白，肾俞太谿是也。膀胱俞束骨，过于京骨为原，胆俞临泣， 过于坵墟为原，胃俞陷谷，过于冲阳为原，三焦俞中渚，过于阳池为原，小肠俞后谿， 过于腕骨为原，大肠俞三间，过于合谷为原。盖五藏阴经，止以俞为原，六府阳经， 既有俞，仍别有原也，藏之俞，府之原，皆三焦之所行，气之所留止也。 主治五藏六府之有病也。名之曰原，以脐下肾间动气，人之生命，十二经之根本， 三焦则为原气之别使，主通行上中下之三气，经历于藏府也。故曰：下焦禀真元之气， 即原气也。 经曰：五藏有六府，六府有十二原，十二原出于四关。｛言井荥俞经合，手不过肘， 足不过膝。｝四关主治五藏，五藏有疾，当取之十二原，十二原者， 五藏之所以禀三百六十五节气味也。｛节之交，三百六十五会者， 络脉之渗灌诸节者也。｝五藏有疾，应出十二原，明知其原，睹其应，而知五藏之害矣。 或曰：五藏募皆在阴，俞皆在阳，何谓也？ 难经曰：阴病行阳，阳病行阴。故募在阴，俞在阳，募与俞，五藏孔穴之总名也， 在腹为阴，谓之募。言经气聚于此也，在背为阳，谓之俞。言经气由此而输于彼也。 募在腹者，肺募中府，心募巨阙，脾募章门，肝募期门，肾募京门，俞在背者， 肺俞在背第三椎下，心俞在第五椎下，肝俞在第九椎下，脾俞在十一椎下， 肾俞在十四椎下，皆侠脊两傍各一寸五分，阴病行阳，阳病行阴者，阴阳经络， 气相交贯，藏府腹背，气相通应，所以阴病有时而行阳，阳病有时而行阴也。 针法曰：从阳引阴，从阴引阳。 或曰：六府各有俞。｛背俞｝风寒湿气中其俞，而饮食应之，循俞而入，各舍其府也。 针治奈何？经曰：五藏有俞，｛井荥俞经合之俞｝六府有合，｛六府合穴｝各有所发， 各随其过。｛经脉所经过处则病瘳矣。｝ 或曰：灵枢难经以大陵为心之原，而又别以兑骨为少阴之原，诸家针灸书， 并以大陵为手厥阴心主之俞，以神门在掌后兑骨之端者，为心经所注之俞， 似此不同者。何也？ 灵枢七十一篇曰：少阴无俞，心不病乎？岐伯曰：其外经病而藏不病， 故独取其经于掌后兑骨之端也。其余脉出入屈折，行之疾徐， 皆如手少阴心主之脉行也。又第二篇曰：心出于中冲，溜于劳宫，注于大陵， 行于行间，入于曲泽，手少阴也。｛按中冲以下，并手心主经俞，灵枢直指为手少阴， 而手少阴经俞，不别载也。｝素问缪刺篇曰：刺手心主少阴兑骨之端，各一痏， 又气穴篇曰：藏俞五十穴。｛王注｝五藏俞惟有心包络井俞之穴，而亦无心经井俞穴。 又七十九难曰：假令心病，写手心主俞，补手心主井，详此前后各经文义， 则知手少阴与手心主同治也。 或曰：井荥俞经合，主何病也？ 曰：六十八难注云：心下满，肝木病也。足厥阴之支，从肝贯膈，上注肺。 故井主心下满也，荥主身热，心火病也。俞主体重节痛，脾土病也。经主喘咳寒热， 肺金病也，合主逆气而泄，肾水病也。此举五藏之病，各一端为例， 余病可以类推而互举也。不言六府者，举藏足以该之。 或曰：诸经之井，皆在手指足指梢，肌肉浅薄之处，不足使为补写也。刺之奈何？ 经曰：设当刺井者，只写其荥，以井为木，荥为火，火者， 木之子也此专为写井者言也。若当补井，则必补其合。故经言，补者不可以为写， 写者不可以为补，各有攸当也，补写反，则病危，可不谨哉！ 或曰：经以井荥俞经，各系于四时，何谓也？ 经曰：春刺井者，邪在肝，夏刺荥者，邪在心，季夏刺俞者，邪在脾，秋刺经者， 邪在肺，冬刺合者，邪在肾也。 或曰：南唐何若愚谓三焦是阳气之父，心包络是阴气之母，二经尊重，不系五行所摄， 主受纳十经血气养育，故只言十经，阴阳二脉，逐日各注井荥俞经合，各五时辰毕， 每日遇阳干合处，注于三焦，遇阴干合处，注于包络。 此二经亦各注井荥俞经合五穴也。阳干注府，阴干注藏，如甲日甲戌时， 胆气初出为井，然甲与己合，己巳时，脾出血为井，又如乙日乙酉时，肝出血为井。 然乙与庚合，庚辰时，大肠出血为井，阴阳并行，流注无休，阳日，气先脉外， 血后脉内，阴日，血先脉外，气后脉内，交贯而行，甲戌时，至甲申为阳干合处， 己巳时，至己卯为阴干合处，余经日辰皆依此推，阳日阳时，则阳经穴开，病在阳经， 宜俟阳经穴开针之，阴经亦然。假如胆属足少阳阳木，故甲日甲戌时， 胆引气出窍阴。｛井木｝丙子时，流于小肠前谷。｛荥火｝戌寅时，注于胃陷谷。 ｛俞土｝并过本原坵墟，庚辰时，经于大肠阳谿。｛经金｝壬午时，入于膀胱委中。 ｛合水｝此五府井荥俞经合穴开时也。至申申时，气纳三焦之关冲｛井｝液门｛荥｝中渚｛俞｝ 阳池｛原｝支沟｛经｝天井｛合｝穴亦开焉。肝属足厥阴乙木，故乙日乙酉时， 肝引血出大敦，｛井木｝丁亥时，流于心之少府，｛荥火｝己丑时，注于脾之太白， ｛俞土｝辛卯时，经于肺之经渠，｛经金｝癸巳时，入于肾之阴谷， ｛合水｝此五藏井荥俞经合穴开时也。至乙未时， 血纳包络之中冲｛井｝劳宫｛荥｝大陵｛俞｝间使｛经｝曲泽｛合｝穴亦开焉。 小肠属手太阳阳火，故丙日丙申时，小肠引气出少泽，｛井火｝戊戌时，流于胃内庭， ｛荥土｝庚子时，注于大肠三间，｛俞金｝过本原腕骨，壬寅时，经膀胱昆仑， ｛经水｝甲辰时，入胆腕骨，｛合木｝丙午时，气纳三焦。心属手少阴阴火， 故丁日丁未时，心引血行少冲，｛井火｝乙酉时，流于脾大都，｛荥土｝辛亥时， 注于肺太渊，｛俞金｝癸丑时，经于肾复溜，｛经水｝乙卯时，入于肝曲泉， ｛合木｝丁巳时，血纳包络。胃属足阳明阳土；故戊日戊午时，胃引气出厉兑， ｛井土｝庚辰时，流于大肠二间，｛荥金｝壬戌时，于膀胱束骨，｛俞水｝并过本原冲阳， 甲子时，经于胆阳辅，｛经木｝丙寅时，入于小肠少海，｛合火｝戊辰时，气纳三焦。 脾属足太阴阴土；故己日己巳时，脾引血行隐白，｛井土｝辛未时， 流于肺鱼际，｛荥金｝癸酉时。注于肾太谿，｛俞水｝乙亥时，经于肝中封， ｛经木｝丁丑时。入于心少海，｛合火｝己卯时，血纳包络。大肠属手阳明阳金， 故庚日庚辰时；大肠引血出商阳，｛井金｝壬午时，流于膀胱通谷，｛荥水｝甲申时， 注于胆临泣，｛俞木｝丙戌时，经于小肠阳谷，｛经火｝戊子时，入于胃三里， ｛合土｝庚寅时，气纳三焦。肺属手太阴阴金；故辛日辛卯时，肺引血行少商， ｛井金｝癸巳 时，流于肾然谷，｛荥水｝乙未时，注于肝太冲，｛俞木｝丁酉时， 经于心灵道，｛经火｝己亥时，入于脾阴陵泉，｛合土｝辛丑时，血纳包络。 膀胱属足太阳阳水；故壬日壬寅时，膀胱引气出至阴，｛井水｝甲辰时，流于胆侠谿， ｛荥木｝丙午时，注于小肠后谿，｛俞火｝并过本原京骨，戊申时，经于胃侠谿， ｛经土｝庚戌时，入于大肠曲池，｛合金｝壬子时，气纳三焦。肾属足少阴阴水； 故癸日癸亥时，肾引血出涌泉，｛井水｝乙丑时，流于肝行间，荥木丁卯时， 注于心神门，｛俞火｝己巳时，经于脾商坵，｛经土｝辛未时，入于肺尺泽， ｛合金｝癸亥时，血纳包络。三焦属手少阳，壬子时，三焦出关冲，｛井金｝甲寅时， 流于液门，｛荥水｝丙辰时，注于中渚，｛俞木｝并过本原阳池，戊午时，经于支沟， ｛经火｝庚申时，入于天井，｛合土｝心主包络属手厥阴，癸丑时，包络出中冲， ｛井木｝乙卯时，流于劳宫，｛荥火｝丁巳时，注于太谿，｛俞土｝己未时，经于间使， ｛经金｝辛酉时，入于曲泽，｛合水｝何公此法刊布，古今名曰子午流注。盖谓左转从子， 能外行诸阳，右转从午，能内行诸阴，于经亦有据乎？ 曰：此皆臆说，素难不载，不惟悖其经旨，而所说亦自相矛盾者多矣？ 彼谓阳日阳时阳经穴开，故甲子日甲戌时，甲胆窍阴井开，此固然也，丙子时， 属于乙丑日辰，乃阴日阳时也。而谓丙小肠前谷荥穴开，其与阳日阳时之说， 合乎否乎？经曰：邪气者，常随四时之气血而入客也。因其阴气，则入阴经， 因其阳气，则入阳脉，不可为度，然必从其经气，辟除其邪，则乱气不生， 四时之气所在，如春气在经脉，夏气在孙络，秋气在皮肤，冬气在骨髓之类。故曰： 春刺井，夏刺荥，季夏刺俞，秋刺经，冬刺合，亦因四时之气所在而刺之也。又曰： 谨候其时，病可与期，盖言谨候其气之所在之时而刺之，是谓逢时。如病在三阳， 必候其气在于阳分而刺之，病在三阴，必候其气在于阴分而刺之。故古人刺法， 惟以气之所在之处，穴俞为开，气之不在之处，穴俞为阖并无所谓阳日阳时阳穴开， 阴日阴时阴穴开之说。又尝考之经曰：补写以时，与气开阖相合者，气当时刻谓之开， 已过未至谓之阖。盖邪来朝应之时，如波陇起，察其在何穴分，即于此时而刺之。 谓之开，若依何公某穴某时某穴开，宜刺某穴。或遇邪至所定时穴刺之固宜， 或邪已过未至，亦依其所定时穴刺之，宁不反增其病耶！经曰： 刺不知四时之经病之所在，反之则生乱气，此之谓也。经曰：阴井木，阳井金， 阴荥火，阳荥水，阴经土，阳经木，阴俞金，阳俞火，阴合水，阳合土。 今何公尽变其法，皆以十干配之十经，取干旺日时而注井荥俞经合。 故甲日甲时取属甲胆，而甲胆阳井之金，亦依日干而变为木，小肠前谷荥水， 亦依日干而变为火，然三焦包络，又依难经而无所变，颠倒错乱如此，与经合乎否乎？ 周身十二经，各有井荥俞经合，其所主病，亦各不同。假如病在肝， 宜针肝之荥穴行间，乃曰乙日肝之 荥穴不属行间，而属心之荥穴少府， 舍肝之荥而针心之荥，是谓乱经。病可去乎？不可去乎？又谓阳日气先血后， 阴日气后血先。此亦不通之论，就以彼之所言，证之彼云：甲与己合，己日己巳时， 脾引血出，甲戌时，胆引气行，固合阴日血先气后说矣。然甲日己巳时居前， 而脾亦可引血先出，甲戌时居后，而胆亦可引气后行。如此，则阳日血亦可先， 气亦可后矣。何其言之不审耶！机按。经曰荣者水谷之精气，其始从中焦， 注手太阴阳明，以次相传，至足厥阴，复还注手太阴，入于脉，与息数呼吸应， 此经脉行度终始也。荣气一周于身，外至身体四肢，内至五藏六府，无不周遍。 故其五十周无阴阳画夜之殊，与卫气之行不同，卫者，水谷之悍气，出于上焦， 行于脉外，温分肉，充皮肤，司开阖，不与脉同行，不与息数同应。 昼但周阳于身体四肢之外不能入五藏六府之内，夜但周阴于五藏六府之内， 不能出身体四肢之外，故必五十周，至平旦方与荣大会于肺手太阴也。荣卫之行， 各有常度如此，而谓阳日气先血后，阴日气后血先，不自知其乱经旨也大矣。 岂可为法于天下，可传于后世哉！｛难经言，荣气之行，常与卫气相随上下， 由息而动，巢元方谓气行则血行，气住则血住，似皆未达荣卫异行之旨也。｝ 或曰：指微赋言，养子时刻注穴者，谓逐时干旺气，注藏府井荥之法也。 每一时辰相 生养子五度，各注井荥俞经合五穴，昼夜十二，时血行过六十俞穴也。 假令甲日甲戌时，胆统气出窍阴穴为井，木气流至小肠为荥， 火气过前谷穴方注至胃为俞，土气过陷谷穴并过本原坵墟穴，行至大肠为经， 金气过阳谿穴，入于膀胱为合，水汽入委中穴而终，是甲戌时，木火土金水相生， 五度一时辰，流注五穴毕也。与七韵中所说，亦相通否？ 曰：荣卫昼夜各五十度周于身，皆有常度，无太过，无不及，此平人也。为邪所中， 则或速或迟，莫得而循其常度矣。今何公于七韵中谓井荥俞经合五穴，每一穴占一时， 如甲日甲戌时，胆出窍阴，丙子时，流于小肠前谷，戊寅时，流于胃合谷， 并过本原坵墟，庚辰时，行于大肠阳谿，壬午时，入于膀胱委中，再遇甲申时， 注于三焦，六穴带本原，共十二穴，是一日一夜，气但周于此数穴也。 且五藏五府十经，井荥俞经合，每一穴占一时，独三焦六穴占一时，包络五穴占一时， 而赋乃言甲戌一时，木火土金水相生，五度一时，流注五穴毕，与韵中所语大不相合， 赋与韵出于一人，何其言之抵牾若是。不知不善于措辞耶！不知赋韵两不相通耶！ 赋注又言，昼夜十二时，血气行过六十俞穴，考其针刺定时昼夜周环六十首图， 乃知一时辰相生养子五度之说矣。假如甲日甲戌时，甲，阳木也。故胆始窍阴木， 木生前谷火，火生陷谷土，过坵墟原，土生阳谿金，金生委中水，再遇甲申时， 注于三焦关冲，液门，中渚，阳池，支沟，天井六穴，不特甲戌时为然。一日之中， 凡遇甲时，皆如甲戌时所注之穴也。又如乙日乙酉时，乙，阴木也。故肝始大敦木， 木生少府火，火生太白土，土生经渠金，金生阴陵水，再遇乙未时，注于包络中冲， 劳宫，大陵，间使，曲泽五穴，不特乙日乙酉时为然，一日之中，凡遇乙时， 皆如乙酉时所所注之穴也。所注皆在本日本时本经，注于井穴，已后时辰，不注井穴， 已前时辰，如癸日癸亥时，主肾注于井，次至甲子时，胆经所注， 一如甲日甲戌时所注之穴也。次至乙丑时，肝经所注，一如乙日乙酉时所注之穴也。 次至丙寅时，小肠所注，一如丙日丙申时所注之穴也。举此为例，余可类推。 此所谓昼夜十二时，气血行过六十俞穴也。但与七韵所说不合，莫若删去七韵， 祇存此说，庶免后人心蓄两疑，犹豫而不决也。虽然，二说俱与素难不合， 无用其法，犹辨论之不置者，将使读者不待思索，一览即解其意矣。 曰：古语微奥，必须沉潜玩味，乃能深契，今人喜简厌繁，但求熟于歌赋，其于圣经。
