问曰：迎而夺之，恶得无虚，随而济之，恶得无实，然古今所论迎随之义，（1/5）
及所用迎随之法，各各不同，愿发明之。 曰：素难所论，刺法之正也。今医所传，无稽之言也。不求诸古而师诸今。 所谓下乔木，入幽谷，岂能升堂而入室哉，兹以古法释之于前，以今法辨之于后， 则古是今非，判然如黑白矣。岐伯曰：迎而夺之，恶得无虚，言邪之将发也。 先迎而亟夺之，无令邪布。故曰：卒然逢之，早遏其路。又曰：方其来也。 必按而止之，此皆迎而夺之，不使其传经而走络也。仲景曰：太阳病， 头痛七日已上自愈者，以行其经尽故也。若欲作再经者，针足阳明，使经不传则愈。 刺疟论曰：疟方欲热，刺跗上动脉，开其孔，出其血，立寒，疟方欲寒，刺手阳明， 太阴，足阳明太阴，随井俞而刺之，出其血，此皆迎而夺之之验也。夫如是者， 譬如贼将临境，则先夺其便道，断其来路，则贼失其所利，恶得不虚，而流毒移害， 于此而可免矣。随而济之，恶得无实，言邪之已过也。随后以济助之，无令气忤。 故曰：视不足者，视其虚络，按而致之刺之，而刺之无出其血，无泄其气，以通其经， 神气乃平，谓但通经脉，使其和利，抑按虚络，令其气致。又曰：太阴疟病至则善呕， 呕已乃衰，即取之，言其衰即取之也。此皆随而济之，因其邪过经虚而气或滞郁也。 经曰：刺微者，按摩勿释，著针勿斥，移气于不足，神气乃得。｛按摩其病处， 手不释散，著针于病处，亦不推之。使其人神气内朝于针，移其人神气令自充足， 则微病自去，神气复常。｝岐伯曰：补必用员，员者行也。行者移也。谓行未行之气， 移未复之脉，此皆随而济之之证也。所以然者，譬如人弱难步，则随助之以力， 济之以舟，则彼得有所资，恶得不实其经，虚气郁于此而可免矣。迎夺随济， 其义如此。｛他章又曰：追而济之，注云：追，补也。或云：追随同一意，灵枢曰： 补曰随之随之，意若妄之。若行若按。如蚊虻止。此又似徐缓之意， 后人训随有随即之意，谓邪去经虚，随即用补以助之。○愚谓补法兼此数义， 故其所释，各有不同。｝难经曰：迎而夺之者，写其子也。随而济之者，补其母也。 假令心病，火也。土为火之子，手心主之俞，大陵也。实则写之，是迎而夺之也。 木者，火之母，手心主之井，中冲也。虚则补之，是随而济之也。迎者，迎于前， 随者，随其后。此假心为例，余可类推，补写云手心主。所谓少阴无俞， 手少阴与手厥阴同治也。调气之方，必在阴阳者，内为阴，外为阳，里为阴，表为阳， 察其病之在阴在阳而调之也。如阴虚阳实，则补阴写阳，阳虚阴实，则补阳写阴， 或阳并于阴，阴并于阳，或阴阳俱虚俱实，皆随其所见而调之。｛一说男外女内， 表阳里阴，调阴阳之气者，如从阳引阴，从阴引阳，阳病治阴，阴病治阳之类也。｝ 机按。素难所论，迎随不同者，素问通各经受病言，难经主一经受病言。 病合于素问者，宜依素问各经补写之法治之，病合于难经者， 宜从难经子母迎随之法治之，各适其宜，庶合经意。又按，玄珠经曰：五运之中， 必折其郁气，先取化源，其法，太阳司天，取九月，写水之源，阳明司天，取六月， 写金之源，少阴司天，取三月，写火之源，太阴司天，取五月，写土之源，厥阴司天， 取年前十二月，写木之源，乃用针迎而取之之法也。详此迎取之法。 乃治气运胜实淫郁，故用此法以治之，与素难之法不同也。 赋曰：足之三阳，从头下走至足，足之三阴，从足上走入腹，手之三阳， 从手上走至头，手之三阴，从腹下走至手，撚针逆其经为迎，顺其经为随。 假如足之三阳，从头下走至足，撚针以大指向后，食指向前，为逆其经而上，故曰迎。 以大指向前，食指向后，为顺其经而下，故曰随。三阴亦准此法。 机按。经曰：迎者迎其气之方来而未盛也。写之以遏其冲，何尝以逆其经为迎， 随者随其气之方往而将虚也。补之以助其行，何尝以顺其经为随？所言若是， 其诞妄可知矣。岂可示法于人哉！
