主题：诊有大方 出典：素问方盛衰论 条文：8.诊可十全，不失人情。(续) 注解：[22]有专务人事者，典籍经书，不知何物道听途说，拾人唾余， 然而终日营营，绰风求售，不邀自赴，环媚取容，偏投好者之心， 此阿谄之流也。 [23]有专务奇异者，腹无藏墨，眼不识丁，乃诡言神授，伪托秘传， 或假脉以言祸福，或弄巧以乱经常，最觉新奇，动人甚易， 此欺诈之流也。 [24]有务饰外观者，夸张侈口，羊质虎皮，不望色，不闻声，不详问， 一诊而药，若谓人浅我深，人愚我明，此麤孟浪之流也。 [25]有专务排挤者，阳若同心，阴为浸润，夫是曰是，非曰非， 犹避隐恶之嫌，第以生死之际。 [26]有不得不辨者，固未失为真诚之君子，若以非为是，以是为非， 颠倒阴阳，掀翻祸福，不知而然，庸庸不免，知而故言， 此其良心已丧，谗之小人也。 [27]有贪得无知，藐人性命者，如事已疑难，死生反掌，斯时也， 虽在神良，未必其活，故一药不敢苟，一著不敢乱， 而仅仅异于挽回，忽遭若辈，求速贪功，谬妄一投，中疏失楫， 以致必不可救，因而嫁谤自文，极口反噬，虽朱紫或被混淆； 而苍赤何辜受害，此念幸无知之流也。 [28]有道不同，不相为谋者，意见各持，异同不决，夫轻者不妨少谬， 重者难以略差。 [29]故凡非常之病，非非常之医不能察，用非常之治， 又岂常人之所知，故独闻者不侔于众，独见者不合于人， 大都苦高者谤多，曲高者和寡，所以一齐之传，何当众楚之咻， 直至于败，而后群然退散，付之一人，则事已无及矣， 此庸庸不揣之流也。 [30]又有久习成风，苟且应命者，病不关心，些须惟利， 盖病家既不识医，则焂赵焂钱，医家莫肯任怨，则惟芩惟梗， 或延医务多，则互为观望，或利害焂系，则彼此避嫌，故爬之不痒， 挝之不痛，医称稳当，诚然得矣，其于坐失良机宜，奚堪耽误乎， 此无他，亦惟知医者不真，而任医者不专耳。 [31]诗云：发言盈庭，谁孰其咎，筑室于道，不溃于成， 此病家医家近日之通弊也。 [32]凡若此者，孰非人情，而人情之详，尚多难尽， 故孔子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者， 然则人情之可畏，匪今若是，振古如兹矣。 [33]故圣人以不失人情为戒，而不失二字最难措力，必期不失， 未免迁就，但迁就则碍于病情，不迁就则碍于人情， 有必不可迁就之病情，而复有不得不迁就之人情，其就奈之何哉？ 甚矣人情之难言也。 [34]故余发此，以为当局者详察之备，设彼三人者， 倘亦有因余言而为儆省，非惟人情不难于不失，而相与共保天年， 同登寿域之地，端从此始，惟明者鉴之。
《类经卷五六色脉篇_条列版》[] 著
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