伤寒论条辨卷之八（11/11）
问，人皆曰医者意也，意可以言医乎，曰，意可以入医，亦足以乱医，不可以言 医，何谓也，曰，医有道，道本乎天，意由诸已，己则未免杂于妄，天则诚而， 己，故意正而诚，乃所以造道，邪而妄，适足以害道，不察害道之意，而直指意 以言医，是亦乱医云尔，乌可以言医乎，且意能害道，不独医为然，果斋李正叔 曰，自夫子设教洙泗，以博文约礼授学者，颜子、曾子、子思、孟子相与共守之， 未尝失坠，其后正学失传，士各以意为学，其务于该洽者，既以闻见积累自矜， 而流于泛滥驳杂之归，其溺于径约者，又谓不立文字可以识心见性，而陷于旷荡 空虚之域，儒之以意害道，盖闻其弊有如此矣，医自药始于本草，理原于素灵， 脉著于难经，中正之道成，乃剖腹则异于华，秘方又奇于仓，神农之家事芜，帝 伯之大道塞，人亦各皆以意为医，其务于阿世媚俗，而以贾为事者，则借口于调 胃补虚以悦人，其好为索隐行怪而以诡衒售者，则又放言谓通仙如神以自诞，矜 方玩法，析治分科以相嫌隙，先正谓医与相通道，而其所以坏，则又相符如此， 儒尚且尔，医合足怪哉，呜呼，是皆道之厄也，儒之厄，周程张子起而辟之于前， 朱子统而正之于后，而后圣人之道，如日中天，今则郁郁乎盛矣，医之厄，仲景 起，方法一，道大备，论而正之，方甫定，仲景死，其言未及韦而湮，不奈曲学 丧心，慒经愎意，凿道营私，论经则讹其传而味其转，是非莫辨，致伤寒有七十 二之妄言，久道则以子代父而古世，贤不肖，殽使救敲之不暇者，得以撒骄而自 纵，厄则极矣，窃闻之物极则反，信斯言也，奚谓无挽邪，天将厌其极，则必有 再辟者出，出则此书者，非再辟之玑衡邪，故条辨之，盖亦庶几有补于将来阙略 之万一云尔，若夫删繁剔误，是则幸望后贤，问者俞俞，爰傅梓。
