伤寒论条辨卷之八（9/11）
问，来去二字，且如凡物之来也，必转身回头才好去，及其去也，亦必转身回头 才好又来，脉之一来一去，可是如此否，曰，不来不去，无以言至，来去者，所 以明至也，至是个活字，来去极要看得活，脉道辟如江河，血辟如水，气辟如风， 来去至止，辟如波浪，水浅风小则波，水深风大则浪，江河只是波浪，大海必定 起涛，人大脉大，人小脉小，同此理也，肾脉重十五菽，亦涛也，人所同也，十 二经皆有动脉，难经开卷第一语，然则十二经皆至，不独尺寸也，三难曰，关之 前，阳之动也，关之后，阴之动也，如此则是以动字互至字读，则通来去至止， 皆容易明白，大抵看脉家书，要当求作者之精微于言语文字之外才可，不然，损 至亦是至，厥厥动摇亦是动，于此等不以意逆而体贴详细，只管寻章摘句而咬文 嚼字，若之何其可以了了于胸中乎。
问，呼吸者，脉之头也，头训头绪，何也，曰，脉无头尾可言，头绪，俗谓头脑 是也，盖脉之所以为脉，由人之一呼一吸使之而然，而呼吸之所以为呼吸者，要 皆无非阴阳二气，屈伸舒敛以神其用而为之也，然气无常用，概而言之，则盈虚 盛衰，呼吸亦因之而更变，极而言之，在则在呼吸而人以生，去则呼吸亡而人以 死，故曰呼吸者，脉之头也，此语极精，顾人味之何如耳，脉经无吸字，以无吸 字，只就呼者、脉之头也而观之，似觉不费解些，然精详少一吸字，则非仲景语， 便看得出来了，叔和于此处不检点，可见叔和不过只好做得个叔和，而仲景毕竟 到底还是个仲景，一毫也不错。
问，仲景曰，圣贤之生，不偶然也，本草作而医道兴，有农氏以生民之疾病为己 忧者，天启之也，是故有本草，则必有素灵，有素灵，则必有难经，有难经，则 必有伤寒论，何也，曰[按：“也”下原脱“曰”字，据浩然本补]天以斯道济斯 民，必生若圣若贤者，先后开继，符合若一，以全其成也，说者谓轩岐为托，是 盖意其有所不屑，而于斯道小视云耳，孙思邈曰，不知大易，不足以言医，程子 曰，五经如药方，春秋如治病用药，医可小云乎哉，治道也，窃尝思之，素灵之 书，有自文字之始，其来久远，若谓八十一篇之中，有无弊杂，诚不可知，而曰 浑不出于帝伯君臣之问答，则开物成务之微言，非圣非贤，必不能有此，其初也， 仲景生于漠季，发身孝廉，则其所以为仲景可知矣，以宗族二百余口，不十年而 死者三之二，伤寒居其七，以著论，呜呼，斯时也，伤寒何如是其多邪，建安去 上世千余年矣，有法无方，道未备也，医于此时者，谓不冥行索涂邪，此仲景之 书，所以证如此者，名曰中风，曰桂枝汤主之，证如彼者，名曰伤寒，曰麻黄汤 主之，传病如此，治如此方，变证如彼，治如彼方，托论伤寒以名书，实经纶斯 道，错综条贯之，本末毕举，开示后学，以为斯道之日星，吃紧继素难而作也， 非天启邪，方其去长沙而上工京师，非由其不忍当日生民不得其正命之心而发 邪，则其本诸身者，无非天德之良，故其措诸事业而所以继述坟典者，一皆皇道 之正，此其所以圣当时，祖百代，贾生所谓不居朝廷者，至是而愈足微焉，素难 以下，一人而已，朱子曰，天不生仲尼，万古如长夜，唐子西尝于邮亭梁间见此 语，由于语而观之，则凡行道之人，无有不知孔子之所以为孔者，可知也，愚每 读此书，盖尝窃叹天不生仲景，万病如黑漆耳，医门孔子之称，不有以哉，故曰， 儒必孔子正，为儒必宗孔子，医必仲景正，学医必宗仲景，儒而不宗孔子，儒名 而墨行者有之，医而不宗仲景，医名而贾事者，纷纷然也，嗟乎，今之时去仲景 之时益远矣，钤捶、活人、类证、纂要、贾衒以泛滥于天下，人各以意为医，而 仲景之道，不尽湮没者，徒此虚文，吁，医可以意言哉，大学之道，以诚意贯终 始，朱子曰，正意不可无，邪意不可有，今之所谓意者，果何如其意邪，愿矣， 乡人之所愿也，君子之所愿哉，昔者杨墨之说横流，乃所愿则学孔子者，孟子一 人，卓然之意如是也，愚虽不敏，窃尝愿学孟子之所学矣，以疾厄夺，因愿学仲 景，是故条辨者，愿来学学仲景之愚意也。
问，传谓以宗族二百余口，不十年而死者三之二，伤寒居其七，乃著论，然则假 使当日张氏之宗族不如此，则仲景之论亦著否，曰，图出而卦画，书出而畴叙， 麟出而春秋作者，道在圣人，圣人所以有神物之感也，不然，南人不梦驼，北人 不梦象，神无所交也，盖天生圣人而寄之以道，所以圣人一感一动，无非天理之 自然，故其文之著，犹天之垂象，自夫人之见之，虽有多得少得之不同，而其立 教垂范之所以然者，则有以通乎百世而无弊，此圣人之所以为圣人也，是书之著， 不犹是乎，想当张氏宗族之不幸时，天下之不幸有如张氏之宗族者，殆不知其几 何也，本草之经述矣，论不着乎，道未备也，传家以张氏之宗族为仲景之感，愚 谓仲景之感，必有非传笔之所能尽知者，而不如此其拘也何哉，宗族之不幸，则 宗族之不能知仲景可知也，宗族之不能知，则天下之不能知亦可知也，悲夫，有 仲景如斯，而宗族天下之不能知，则天下与宗族之不得其正命，宜若一也，而谓 感此而寂彼，岂知仲景之所以为仲景者哉，然则论也者，道本乎天，天下万世之 攸系也，不可以不着也，知此则仲景之所以为仲景者，可求而得也，呜呼，安得 有求仲景之所以为仲景者，吾与之共论此。
问，啬啬淅淅，恶风恶寒，如何辨别，曰，啬、悭吝也，恶寒者，辟如悭吝啬细 惧事之人，恁的常常怯怯然畏恶也，淅、淅米也，孟子接淅而行是也，恶风者， 辟如裸体之人，被人卒然以水洒淅于身，骛地惊恐，恨恨然畏恶也，然特迎风动 扇则如此，闲静坐卧则不恶，此二者所以有大同小异之分也，一而言之，乃当在 太阳时事，过太阳，则无此矣。
问，合并，曰，六国合从，秦并六国，六国不并，奏不合，理势之必然也，知此 则知合，并之义矣。
问，读伤寒论，曰，当如程子朱子教人读论语法，然今人之医，置此书于不读也 久矣，久矣置此书于不读，而谓医门有人可乎。
问，医道，曰，道者，日用事物当然之理也，理在事物，是故君子不能外事物以 言道，医之事物，治病用药是也，穷药病之理，核药病之实，病与药对，药到病 解，医家日用常行之所当然，此之谓道也，精此则神，明此则妙，外此而谈神论 妙者，要皆不过渺茫臆度，而无捉摸，辟之无根之木，无源之水，何足与言道之 所以为道哉，夫是则所谓理之所自出者安在，可得闻乎，曰，人之理在脉，脉之 理在难经，不读难经，焉知脉道，病之理在素灵，不读素灵，焉知病道，药之理 在本草，不读本草，焉知药道，然则伤寒论云何，曰，以上言之，各一其道也， 以此书言之，总其道而会其全也，故传曰，古今治伤寒，未有能出其外者，以书 之名言也，岂惟伤寒哉，又曰扁鹊、仓公无以加之者，以尽道言，谓仓篇虽神， 其道未易求，而此书之道可求也，由此观之，欲求医道，舍此何之。
