气属阳动作火论。
捍卫冲和不息之谓气，扰乱妄动变常之谓火，当其和平之时，外护其表，复行于里，周流一身，循环无端，出入升降，继而有常，源出中焦，总统于肺气，曷尝病于人也，及其七情之交，攻五志之间，发乖戾失常，清者遽变之为浊，行者抑遏而反止，表失卫护而不和，内失健悍而火降，营运渐远，肺失主持，妄动不已，五志厥阳之火起焉，上燔于肺气乃病焉，何者气本属阳，反胜则为火矣。河间曰：五志过极则为火也。何后世不本此议而一概类聚，香辛燥热之剂，气作寒治，所据何理，且言七气汤，制作其用，青皮，陈皮，三棱，蓬术，益智，官桂，甘草，遂以为平和，可常用，通治七情所伤，混同一意，未喻其药，以治真气，以下诸气。尤有甚焉者，兹不复叙。况所居之情，各各不同，且夫经言九气之变，未尝略而不详，如怒则气上，喜则气缓，悲则气消，恐则气下，寒则气收，热则气泄，惊则气乱，劳则气耗，思则气结，其言治法，高者抑之，下者举之，寒者热之，热者寒之，惊者平之，劳者温之，结者散之，喜者以恐升之，悲者以喜胜之，九气之治，各有分别，何尝混作寒，治论而类聚，香热之药，通言而治诸气，岂理之谓欤，若香辛燥热之剂，但可劫滞气，冲快于一时，以其气久抑滞，借此暂行开发之意，药中无佐使制伏所起之气，服之甚则增炽郁火，蒸薰气液而成积，自积滋长而成痰，一饮下膈气，乃氤氲清虚之象，若雾露之著物，虽滞易散，内挟痰积，开而复结，服之日久，安有虚实而不动气，动而不散者乎，此皆人所受误之，由习俗已久，相沿而化，卒莫能救，升发太过，香辛散气，燥热伤气，真气耗散，浊气上腾，犹曰肾虚不能摄气归原，遂与苏子降气汤，四磨汤，下黑铅丹，养气丹，镇坠上升之气，且硫黄黑锡佐以香热，又无补养之性，借此果能生气而补肾乎，请熟详之，夫湿痰盛甚者，亦或当之。初服未显增变，由其喜坠而愈进，形质弱者何以收救，不悟肺受火炎，子气亦弱，降令不行，火无以制，相扇而动，本势空虚，命绝如缕，积而至深，丹毒济火，一旦火气狂散，喘息奔急而死，所以有形丹石丸药，重坠无形之气，其气将何抵受，随而降之乎，譬以石投水，水固未尝沉也，岂不死欤。丹溪有日：上升之气，自肝而出，中挟相火，其热愈甚，自觉无冷，非真冷也，火热似水，积热之甚，阳亢阴微，故有此证，认假作真，似是之祸，可胜言哉，内经虽云，百病皆生于气，以正气受邪之不一也，今七情伤气，郁结不舒，痞闷壅塞，发为诸病，当详所起之因，滞于何经，有上下部，分藏气之不同，随经用药，有寒热温凉之同异，若枳壳利肺气，多服损胸中至高之气，青皮泻肝气，多服损真气，与夫木香之行中下焦气，香附之快滞气，陈皮之泄气，霍香之馨香上行胃气，紫苏之散表气，厚朴之泻卫气，槟榔之泻至高之气，沉香之升降其气，脑麝之散真气，若此之类，气实可宜，其中有行散者，有损泄者，其过剂乎，用之能却气之标，而不能治气之本，岂可又佐以燥热之药，以火济火，混同谓治诸气，使之常服多服可乎，气之与火一理而已，动静之变，反化为二气，作火论治，与病情相得，丹溪发挥论云：冷生气者，出于高阳生之谬言也，自非身受寒气，口食寒物，而足论寒者，吾恐十之无一二也。
